(8) ”دفع الغواية عمّن يطالع شرح الوقاية”؛ وهي مقدمة لـ: ”السّعاية في كشف ما في شرح الوقاية”، وهي مقدمة نفيسة، ولا سيّما (الإفادة الرّابعة).
(9) ”الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفيَّة”؛ ختمه مصنِّفُه بفصلين (ص 233 ـ 249)، ذكر فيهما فوائد في مصطلحات الحنفيَّة.
(10) ”التعليقات السنيَّة” [وهي حاشية على: ”الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفيَّة”]، ورد في بعض المواضع كلامٌ جيِّدٌ في تقديم ما في ”المتون” على ما في ”الشروح”، وما في ”الشروح” على ما في ”الفتاوى” وضوابط ذلك؛ انظر على سبيل المثال (ص 106 ـ 107).
(11) ”عمدة الرّعاية في حل شرح الوقاية”؛ مقدمة المصنِّف مهمة.
المصادر الخمسة السَّابقة لأبي الحسنات عبدالحي بن عبدالحليم اللكنوي ت (1304هـ).
(12) ”إرشاد أهل الملة إلى إثبات الأهلة”؛ لمفتي الدِّيار المصريَّة: محمد بَخِيت بن حسين المطيعي (1271 ـ 1354هـ). [لم أطلع على هذا الكتاب، وقد ذكره العلامة بكر أبو زيد ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ في: ”المدخل المفصَّل” (1/ 143)؛ وقال: (في آخره بحثٌ مهم)]
(13) ”المدخل إلى مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى”؛ للدكتور: أحمد سعيد حوى.
(14) ”المذهب عند الحنفيَّة”؛ للأستاذ الدكتور: محمد إبراهيم بن أحمد علي. [وهو بحث منشور في الكتاب السادس والعشرين: ”دراسات في الفقه الإسلامي”؛ إصدار: ”مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي”؛ بـ: ”جامعة أم القرى”؛ في: ”مكة المكرمّة”].
(15) ”المذهب الحنفي/ مراحله وتطبيقاته، ضوابطه ومصطلحاته، خصائصه ومؤلفاته”؛ لأحمد بن محمد نصير الدين النقيب، وهو أنفعها، وأوسعها.
الْمَذْهَبُ الْمَالِكِي:
(1) ”كشف النقاب الحاجب من مصطلح: (ابن الحاجب) ”؛ لإبراهيم بن علي بن فرحون ت (799هـ).
(2) ”مواهب الجليل لشرح: (مختصر أبي الضياء سيدي خليل) ”؛ لمحمد بن محمد الحطَّاب ت (954هـ)؛ يُنظر مقدمة الشَّارح.
(3) ”إتحاف المقتنع بالقليل في شرح مختصر خليل”؛ لأحمد بن عبدالعزيز الْهِلالي (1113 ـ 1175هـ)، مقدمة الكتاب.
(4) ”بُو طْلَيْحِيَّةْ”؛ لمحمد (النّابغة) بن عبدالرحمن الغلاوي، الشنقيطي ( ... ـ 1245هـ).
وهي نظمٌ لمقدمة ”إتحاف المقتنع” السابق، وتقع في: (314) بيتٍ، ذكر فيها النَّاظم المعتمد من الكتب، والأقوال، وغير المعتمد منها، ومسائل أخرى.
وله شروح؛ منها: ”نور البصر”، و ”نور العينين”، وكلاهما مخطوط.
[”بُو طْلَيْحِيَّةْ” اشتهرت بذلك لما اشتهر من أنَّ مصنفها كتبها تحت شجرة صغيرة من الطلح. وقد نشرها أ. د. محمد إبراهيم بن أحمد علي، وجعلها ملحقًا بآخر كتابه: ”اصطلاح المذهب عند المالكيّة” (ص 619). ثم طبعت مستقلة بتحقيق ودراسة: يحيى بن البراء]
(5) ”الفكر السَّامي في تاريخ الفقه الإسلامي”؛ للثعالبي (سبق).
(6) ”منظومة”؛ لمحمدن [كذا آخره: نون] بن أحمدُّ [كذا آخر: دال مشدَّدة ومضمومة] فال التندغي ت (1400هـ).
وهو نظمٌ للكتب المعتمدة في المذهب المالكي، ذكر فيها الناظم ما يقارب (التسعين) كتابًا، مِمَّا اعتمد من مدونات الفقه المالكي.
[انظر: مقدمة محقق: ”بُو طْلَيْحِيَّةْ” (ص 41 ـ 42). وقد نشرها أ. د. محمد إبراهيم بن أحمد علي، وجعلها ملحقةً بآخر كتابه: ”اصطلاح المذهب عند المالكيّة” (ص 619). ثم طبعت مستقلة بتحقيق ودراسة: يحيى بن البراء. وستخرج قريبًا بعناية ”دار البحوث للدراسات الإسلاميَّة وإحياء التراث” بـ: ”دبي”]
(7) ”عون المحتسب فيما يعتمد من كتب المذهب”؛ لمحمد عبدالرحمن بن السالك العلوي ت (1397هـ).
وهو شرحٌ لـ: ”منظومة” التندغي السابقة.
(8) ”المصطلح الفقهي في المذهب المالكي”؛ لمحمد الفاضل بن عاشور.
(9) ”اصطلاح المذهب عند المالكيَّة”؛ للأستاذ الدكتور: محمد إبراهيم بن أحمد علي، وهو أنفعها، وأوسعها.
(10) ”منهج كتابة الفقه المالكي بين التجريد والتدليل”؛ للدكتور: بدوي عبدالصمد الطاهر، وهو مهم، وفريد في موضوعه.
الْمَذْهَبُ الشَّافِعِي:
(1) ”المجموع شرح: (المهذب) ”؛ ليحيى بن شرف النووي (631 ـ 676هـ)؛ له فوائد قيِّمة في مقدمة ”شرحه”، انظر على سبيل المثال (1/ 107 ـ 116). ولا تخلوا مقدمات كتبه الفقهيَّة ـ على وجازتها ـ من فوائد قيِّمة؛ فانظر إلى مقدمة مختصره: ”منهاج الطَّالبين” (1/ 76)، ومقدمة: ”روضة الطَّالبين” (1/ 114).
¥