و أسلمه أبوه إلى أفلاطون (ت 347. ق. م) وعمره (17) وعاش معه (20) وسمي بالمعلم الأول ويعد أروسطو مرتب علم المنطق وليس مؤسس لهذا العلم.
وقد ذكر ابن خلدون إن علم المنطق لم يهذب حتى جاء اروسطوا وهذا دليل ان ارسطو لم يؤسس علم المنطق وهو الصحيح (و فيه خلاف)
وجاء الفارابي وهو المعلم الثاني
وبعده ابن سينا ...... الخ
اسماء هذا العلم
1 - خادم العلوم
2 - وسماه الإمام الغزالي معيار العلم
3 - الميزان.
4 - فن النظر
5 - علم الجدل
6 - مدارك العقول
واول
من جعله (تعلم النطق) شرط من شروط الاجتهاد هو السيوطي رحمه الله
هذا العلم بختصار يساعد في تصحيح و بتنظيم الأفكار وتعديلها ويعصماها من الوقوع في الخطأ ويرشده إلى الاستنتاج الصحيح بعد التوفق من الله عز وجل
شبه وردها
وهي كثير من يدرس المنطق يخطئون في التفكير اليس هذا مخالف لما قررتموه وحيث تكلف علم المنطق بتصحيح الأفكار إذا فلا نفع بهذا العلم.
الجواب:
إن كثير من ألطالبه يدرسون النحو والصرف كذلك يخطئون في نطقهم فهل يترك هذا العلم , بل الصحيح ان الدارس لهذا العلم لا تحصل له الملكة (ملكة العم) والذي لا يحصل على الملكة لا يمكن ان يراعي الضوابط القواعد المنطقية ويمكن الحصول على نتائج صحيحة إلا إذا كانت القواعد قد طبقة تطبيق صحيح.
الحاصل إن المنطق لا يخطا بل المستعمل له.
قبل الشروع بالتعريف بيان بسيط لكلمة المنطق
لفظ المنطق لفظ مشترك يطلق ويراد به
1 - مصدر ميمي بمعنى الإدراك الكلي
2 - اسم مكان وهو القوة العاقلة
3 - مصدر ميمي بمعنى اللفظ الذي يبين ويظهر فهم المتكلم لهذه الإدراكات أيالمدرَكات
تعريف هذا العلم
اله قانونية تعصم بمراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر.
قال الاخضري في السلم
وَبَعْدُ فَالمَنْطِقُ لِلْجَنَانِ
@
نِسْبَتُهُ كَالنَّحْوِ لِلِّسانِ
فَيَعْصِمُ الأفكارَ عَنْ غَيِّ الخَطا
@
وَعَنْ دَقيقِ الفَهْمِ يَكْشِفُ الغِطَا
إذن إن نفس المنطق لا يعصم الذهن عن الخطأ و كل من لم يراع ِ القوانين المنطقية يقع فكره بالخطأ , وليس كل من درس المنطق عصم ذهن عن الخطأ ولا يوجد فكر معصوم من الخطأ الا المعصوم علية الصلاة والسلام لان الله سبحانه سدده بالقول والفعل (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3. 4]
وموضوع هذا العلم المعلومات التصويرية والتصديقية من حيث التوصل بها إلى مجهول تصوري أو تصديقي.
وعلم المنطق
من العلوم الإلية وليس من العلوم المقاصد لان العلوم تنقسم إلى قسمين:
1 - علوم مقاصد العقيدة والفقه والحديث
2 - علوم وسائل اللغة العربية ومصطلح الحديث وأصول الفقه والمنطق.
المبحث الأول
مبحث العلم
وينقسم العلم إلى: تصوري وتصديقي
العلم قسمان إلى: حصولي وحضوري أو نظري وضروري او بديهي وكسبي
الجهل: وأقسامه:جهل مركب [على رأي من ادخله في أقسام الجهل] وجهل بسيط
التقسيم الأول: 1 - التصور
2 - التصديق
التصور
التصور:حين يطلق لفظ (ماء) يتبادر إلى الذهن ذلك السائل الذي ليس له لون ولا طعم ولا رائحه
هذا التصور للماء من غير حكم عليه بان لونه كذا أو طعمه كذا ... الخ.
تعريف التصور هو (تصور أو إدراك لشيء مجرد من حكم)
التصديق: عندما تسمع شخص ما يقول (جاء زيد) يتبادر إلى الذهن أربعة أشياء:
1 - تصور زيد (انه شخص)
2 - تصور المجيئ
3 - تصور النسبة بين زيد والمجيئ من حيث وقوعها
4 - تصديق وإذعان ان زيد قد جاء
وهي شروط تحقيق التصديق
أهم شيء معرفته إن التصور ان كان مجرد من الحكم فهو تصور. وكل حكم تصور فيه اعتقاد وجزم فهو تصور مستبع الحكم وسمى (تصديق)
اذن التصور نوعان تصور مجرد وتصور مستتيع للحكم الذي يسمي بالتصديق
تعريف التصديق (أدراك النسبة الواقعة بين الموضوع والمحمول)
أو تصور مستتبع الحكم (فيه اعتقاد وجزم)
وسبب تسميته بالتصديق تسمية الشيء باسم لازمه
وأول من قسم العلم إلى تصور وتصديق هو (الفارابي)
وان اطلق (تصور المطلق) فيراد به ما هو اعم من التصور والتصديق.
نكمل فيما بعد انشاء الله
تنبيه (جَمِيْعُ الحُقُوْقِ مَحْفُوْظَةٌ)
لانها ضمن مشروع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تراجع أو تعزو قولك (إن أول من جعله شرطا في الاجتهاد السيوطي)
ـ[أبو مريم أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:06 م]ـ
أخي أبا يعقوب هل اطلعت على كتاب ابن تيمية في الرد على المنطقيين Question
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
ان كلمة جلال الدين السيوطي في معرض رده على من قال انه شرط [علم النطق] من شروط الاجتهاد وان السيوطي فاقدها هذا الشرط على زعمه
فحين كتبت الموضوع سهوت ونسبتُ القول للسيوطي رحمه الله وهو برى من هذا القول
بل العكس من ذلك قال السيوطي (ص3) (وقد رأيت ان اصنف كتابا مبسوطا في تحريمه (علم المنطق) على طريقة الاجتهاد والاستدلال جامعا مانعا بالحق صداعا , وأبين صحة ما ادعاه ابن الصلاح من نفي الاباحة المذكورين .... الخ)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(رد على من جعل فن المنطق من شروط الاجتهاد او انه فرض كفايه)
في كتابه نصيحة أهل الأيمان في الرد على منطق اليونان الذي اختصره جلال الدين السيوطي والذي اسماه (جهد القريحة في تجريد النصيحه) و وجعله جزء من كتابه (صون المنطوق الكلام عن فن المنطق والكلام)
((ومن قال من المتأخرين: إن تعلم المنطق فرض على الكفاية ; أو إنه من شروط الاجتهاد ; فإنه يدل على جهله بالشرع وجهله بفائدة المنطق. وفساد هذا القول معلوم بالاضطرار من دين الإسلام))
نسب (على سامي النشار وهو من علق على كتاب السيوطي – صون المنطق)
القول بان أول قال من شروط الاجتهاد ان يتعلم فن المنطق هو الإمام الغزالي في مقدمة المستصفى في أصول الفقه
والله اعلم بالصواب