[أفيدوني عن جواز هذا الدعاء.]
ـ[سمير علي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الأكارم وجدت في عمدة الفقه لابن قدامة - باب آداب المشي للصلاة هذا الدعاء:
(اللهم إني أسألك بـ 1 - حق السائلين عليك وبـ 2 - حق ممشاي هذا .. الخ ..
سؤالي ليس عن صحة هذا الحديث أو ضعفه , إنما أريد أن أعرف الحكم الشرعي في هذا الدعاء
بحثت فوجدتُ جواباً شافياً من الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الشق الأول ألا وهو:
1 - بحق السائلين عليك , يقول رحمه الله:
وأما ما جاء في السؤال "أسألك بحق السائلين عليك" فالسائل يسأل هل للسائلين حق؟
الجواب: نعم للسائلين حق أوجبه الله على نفسه في قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [سورة البقرة: الآية 186]. وكذلك فإن الله يقول إذا نزل إلى السماء الدنيا:"من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه" فهذا حق السائلين، وهو من فعل الله عز وجل والتوسل إلى الله بفعله لا بأس به.
انتهى كلامه
وبقي الشق الثاني:
2 - بحق ممشاي هذا , هل يجوز هذا القول؟؟
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[04 - 09 - 09, 08:48 ص]ـ
سنن ابن ماجه - كتاب المساجد والجماعات
باب المشي إلى الصلاة - حديث: 776
حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري قال: حدثنا الفضل بن الموفق أبو الجهم قال: حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا، ولا بطرا، ولا رياء، ولا سمعة، وخرجت اتقاء، سخطك، وابتغاء مرضاتك، فأسألك أن تعيذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أقبل الله عليه بوجهه، واستغفر له سبعون ألف ملك " *
الفضل بن الموفق بن أبي المتئد الثقفي أبو الجهم الكوفي ابن خال سفيان بن عيينة ويقال ابن عمته.
الذهبي في الكاشف: ضعفه أبو حاتم.
إبن حجر في التقريب: فيه ضعف.
أبو حاتم الرازي: كان شيخًا صالحًا، ضعيف الحديث.
فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي ويقال: الرؤاسي أبو عبد الرحمن الكوفي مولى بني عنزة.
إبن حجر في التقريب: صدوق يهم ورمي بالتشيع.
النسائي: ضعيف.
أبو حاتم الرازي: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: صدوق، صالح الحديث، يهم كثيرًا، يكتب حديثه. قلت: يحتج به؟ قال: لا.
عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي أبو الحسن الكوفي.
إبن حجر في التقريب: صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مدلسًا.
الذهبي في الكاشف: ضعفوه.
النسائي: ضعيف.
ضعيف
الضعيفة (24)، التعليق الرغيب (1/ 131)، التوسل أنواعه وأحكامه (93 - 99)، تمام المنة
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:13 ص]ـ
وهذا لشيخ سفر الحوالي حفظه الله قال: {أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين} وقد بينا أن هذا الحديث لا يحتج به ولا يثبت بحال من الأحوال، وعلى تقدير ثبوته فإنه لا وجه فيه للاستشهاد، لأن قوله: (بحق ممشاي وبحق السائلين) يدخل في عمل العبد نفسه، وأنه عمل المشي، وهو من جملة السائلين فهذا لا يدخل ولا يصلح دليلاً لما يستدلون به عَلَى جواز أن يقول الإِنسَان: أسألك بحق فلان؛ لأن كون الإِنسَان من جملة المجاهدين أو الحاجين أو المصلين، ويسأل الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى بذلك، هذا أقرب إِلَى أن يكون التوسل مباحاً؛ لأنه هو الذي عمل هذه الطاعة فهو يرجع في الحقيقة إِلَى النوع الثالث المباح الذي سوف نبينه إن شاء الله، وهو أن يسأل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بالعمل الصالح، أو باتباع النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومحبته، وهذا لا خلاف في جوازه، بل هذا هو كل العبادة وهذه حقيقة العبادة، وهي ابتغاء الوسيلة إِلَى الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:43 ص]ـ
(ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع)
(إن عذبوا فبعدله أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم السامع)
قال السيوطي في شرح سنن ابن ماجة:
بحق السائلين الخ اعلم انه لا حق لأحد في الحقيقة على الله تعالى ولا يجب عليه شيء عند أهل السنة وإنما هو رأي المعتزلة ألا ان له معنيين أحدهما اللزوم والثاني الالتزام فالأول كما قلنا والثاني تفضل منه واحسان حيث التزم لنا بأعمالنا ما لسنا أهلا لذلك فهو الجواد والمنعم يفضل على عباده بما يشاء فهذا المعنى ورد في الأحاديث فافهم.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
ال ابن تيمية: (وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل العلم وقد روي من طريق آخر. وهو ضعيف أيضا ولفظه لا حجة فيه فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم.
وقال بعضهم:
على فرض صحة الحديث فإنه لا يؤيد مدعاهم، ذلك أنه توسل بحق السائلين وبحق ممشاه إلى المسجد وهو حق العابدين وحق السائلين أن يجيبهم، وحق العابدين أن يثيبهم، وهما مما جعله على نفسه حقا تكرما وفضلا، قال تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (1) وقال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} (2) وقال تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} (3)
وفي الصحيح من حديث معاذ: («حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم» (4)) فيكون السائل- هنا- قد توسل بالإجابة، والإثابة التي هي من صفات الله الفعلية والتوسل بأسماء الله وصفاته مشروع قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (5)
(1) سورة الروم الآية 47
(2) سورة غافر الآية 60
(3) سورة الزلزلة الآية 7
(4) صحيح البخاري الاستئذان (6267)، صحيح مسلم الإيمان (30)، سنن الترمذي الإيمان (2643)، سنن ابن ماجه الزهد (4296)، مسند أحمد (5/ 242).
(5) سورة الأعراف الآية 180
¥