[أين محل الخلاف الحقيقي في إثبات المجاز أو نفيه؟]
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:30 م]ـ
أم أن الخلاف لا يعدو أن يكون لفظيا
ـ[العيدان]ــــــــ[02 - 07 - 05, 01:09 ص]ـ
لشيخنا الشيخ الدكتور: يوسف الغفيص تحرير بديع لهذه المسألة
في مواطن عدة من شروحه:
أبرزها شرحه على الواسطية قرابة وجه كامل من الأشرطة ..
وأيضا:/ في التدمرية ..
وجعل الخلاف قريبا من اللفظي ..
ولولا أن الأشرطة بعيدة لنقلت لك صورة لفظه ..
ودروسه كانت في مكة، ومسجلة في تسجيلات الإمام البخاري
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبالمناسبة أذكر أن الشيخ يوسف حفظه الله ذكر مرة في في دروس الجامعة أن الخلاف حقيقي وإن كان منه ما هو خلاف لفظي.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 11:58 م]ـ
يبدو والله أعلم أن كلام ابن تيمية رحمه الله مسلط على جهتين:
الأولى: مصطلح المجاز
الثانية: الحد
أما الاصطلاح فهو حادث
وأما الحد فهو منتقد ومن هنا برهن ابن تيمية رحمه الله أن الخلاف يتجاوز الخلاف اللفظي الذي يدعيه من يقصر الخلاف في المسألة على الاصطلاح.
هذا على عجل
ولعل الله ييسر قراءة كلامه رحمه الله
ـ[رائد محمد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:33 ص]ـ
أرجو الاطلاع على كتاب
المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع - عرض وتحليل ونقد
للدكتور / عبدالعظيم إبراهيم المطعني
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 1150 تقريبا
الناشر: مكتبة وهبة - القاهرة
خلاصة بحثه: يقول: (أن ظاهرة إنكار المجاز في اللغة وفي القرآن العظيم إنما هي مجرد شبهة كتبت لها الشهرة ولكن لم يكتب لها النجاح) ا. هـ.
وأنت أخي الكريم لك الحكم الأخير، لكن الكتاب أحسبه جمع حجج الفريقين لتكون الحكم في ما جمعه المؤلف.
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 - 11 - 05, 04:37 م]ـ
لو كان الخلاف بين مثبت المجاز ونافيه خلافا لفظيا لكان الخلاف بين مثبتالصفات وبين مؤولها خلافا لفظيا!
لأن المثبت يقول أن يد الله يد حقيقية تليق بجلاله.
والمؤول يقول إن يد الله يد مجازية وهي القدرة أو غير ذلك.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:06 م]ـ
فعلا كلام الشيخ الغفبص غاية في النفاسة لكن نريد ان نعرف كيف استفاد اهل البدع من اثبات المجاز بحدهم هذا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:13 م]ـ
أرجو الاطلاع على كتاب
المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع - عرض وتحليل ونقد
للدكتور / عبدالعظيم إبراهيم المطعني
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 1150 تقريبا
الناشر: مكتبة وهبة - القاهرة
خلاصة بحثه: يقول: (أن ظاهرة إنكار المجاز في اللغة وفي القرآن العظيم إنما هي مجرد شبهة كتبت لها الشهرة ولكن لم يكتب لها النجاح) ا. هـ.
وأنت أخي الكريم لك الحكم الأخير، لكن الكتاب أحسبه جمع حجج الفريقين لتكون الحكم في ما جمعه المؤلف.
على الرغم من حذري الشديد من الكلام في هذه المسألة إلا أنني لا أملك سوى التحذير من هذا الكتاب الخبيث.
1 - الدكتور المطعني عالم أزهري معتدل ممتلك لأدواته يعجب النظار طرحه وتشعر أنه ممن صعدوا إلى منصة العلم عبر المدارج الصحيحة وليس بمتعالم ولا صاحب هوى.
2 - غير أن الدكتور الفاضل أشعري متعصب ملكته أشعريته حتى ساقته إلى تسطير كتابه هذا وحشوه بالطعن في أهل السنة وعلماءهم، ونظرة يسيرة إلى خاتمة الكتاب توضح ما أقول.
3 - وفي الكتاب من الأغلاط والسقطات العلمية مالا حصر له وفيه كذلك من التعنت والخطل في فهم كلام الأئمة ما لو تفرغ العاد لعده لشغله عن جميع أمره.
4 - وللأسف فالكتاب في مكتبتي بعيد عني وإلا لنقلت لكم أمثلة كلامي،ويحضرني مع ذلك أمور تضحك الثكلى ومنها:
1 - جعل الدكتور أبا زيد القرشي صاحب جمهرة أشعار العرب من علماء القرن الثاني وبالتحديد جعله متوفى سنة 170 هجرية ليستقيم له الطعن في نفي شيخ الإسلم تكلم السلف بالمجاز مع أن نظرة سريعة إلى ترجمة أبي زيد وغلى أسانيده نجد أن بينه وبين ابن إسحاق مثلا ثلاثة طبقات من الرواة وبهذا نعلم استحالة أن تكون وفاة الرجل كما حدد المطعني،واعلم أن جماهير المؤرخين على أن هذا الرجل من علماء القرن الرابع إلا قولا شاذا ذكره أحمد أمين بصيغة التمريض فتقممه المطعني ليبني عليه رأيا أوهن من بيت العنكبوت.
2 - فسر الرجل عبارة الاتساع الواردة في كلام الشافعي بالمجاز و هذا عجيب جدا فالاتساع في لسان أهل العلم لا علاقة له بالمجاز إطلاقا ونظرة سريعة إلى سياق الشافعي تبين ما أقول.
وقد نقض كتاب المطعني كلا من:
1 - الشيخ عبد الرحمن السديس في ترجمته للشيخ الشنقيطي.
2 - الشيخ محمد أحمد لوح في كتابه جناية التأويل الفاسد.
3 - وجمع ما قالوه وأوفى على الغاية أستاذنا الدكتور صالح بن محمد في أطروحته للماجستير عن المجاز وآثاره الأصولية.
ودمتم للمحب/أبو فهر.
¥