أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

هذه هي البدعة والبدعة لا يمكن تقسيمها إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة أبداً لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل بدعة ضلالة) ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق واعلم بما يريد في كلامه ولا يمكن أن يقول لأمته كل بدعة ضلالة وهو يريد أن بعض البدع حسن وبعضها ضلالة أبداً لأن من قال كل بدعة ضلالة وهو يريد أن البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو ضلالة كان ملبسا على الناس غير مبين لهم وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) وقال تعالى (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) فلا بلاغ أبلغ من بلاغ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يقسم البدعة إلى قسمين ولا إلى ثلاثة ولا إلى أربع ولا إلى خمسة بل جعلها قسما واحد محاط بالكلية العامة كل بدعة ضلالة وما ظن بعض الناس أنه بدعة وهو حسن فإنه ليس ببدعة قطعاً وما ظنوا أنه حسن وهو بدعة فليس بحسن فلابد أن تنتفي إما البدعة وإما الْحُسنْ أَمَّا أن يجتمع بدعة وحسن فهذا لا يمكن مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل بدعة ضلالة) فإن قال قائل أليس عمر بن الخطاب رضي الله عنه أثنى على البدعة في قوله حين أمر أبي بن كعب وتميم الداري أن يصليا للناس بإحدى عشرة ركعة فخرج ذات يوم وهم أي الناس مجتمعون على إمامهم (فقال: نعم البدعة هي) قلنا بلى لكن هل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فعله هذا خالف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لا لم يخالف بل أحياها بعد أن كانت متروكة وذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قام بأصحابه في رمضان ثلاثة ليال أو أربع ثم تخلف وعلل تخلفه بأنه خشي بأن تفرض علينا ومعلوم أن هذه الخشية قد زالت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لا وحي بعد موته عليه الصلاة والسلام لكن بقي الناس في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه يصلون أوزاعاً الرجلين جميعاً والثلاثة جميعاً والواحد وحده لأن أبا بكر رضي الله عنه كان مشتغلاً بحروب الردة وغيرها وكانت مدة خلافته قصيرة سنتين وأربعة أشهر أو نحو ذلك لكن عمر رضي الله عنه طالت به المدة وتفرغ لصغار الأمور وكبارها رضي الله عنه وأتى بكل ما يحمد عليه جزاه الله عن أمة محمد خيرا فكان من جملة ما أتى به أنه أعاد تلك السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم شرعها لأمته ولكنه تخلف خوفاً من أن تفرض فهي بدعة نسبية أي بدعة بالنسبة لتركها في المدة ما بين تخلف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإعادتها من عمر رضي الله عنه.

لكن هنا مسألة قد يظنها بعض الناس بدعة وليست ببدعة وهي الوسائل التي يتوصل بها إلى مقصود شرعي فإن هذه قد تكون حادثة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لكنها لا تعد بدعة لأن المقصود والغاية ما كان مشروعاً فما كان وسيلة للمشروع فهو منه والمشروع قد أراد الله ورسوله مِنَّا أن نفعله بأي وسيلة كانت إذا لم تكن الوسيلة محرمة لذاتها فمثلاً تصنيف الكتب وترتيب الأبواب والفصول والكلام عن تعريف الرجال وكتابة الفقه وتبويب المسائل وما حدث في زمننا أخيراً من مكبرات الصوت وآلات الكهرباء وغيرها هذه لم تكن معروفة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكنها وسيلة لأمر مقصود للشارع أمر به فمثلاً استماع الخطبة يوم الجمعة أمر مأمور به حتى أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفار ومن قال له أنصت فقد لغى) فهل نقول إن اتخاذ مكبر الصوت ليسمع عدد أكبر من البدعة المحرمة أو المكروهة لا نقول هذا بل ولا يصح أن نسميها بدعة أصلاً لأنه وسيلة لفعل سنة ومن القواعد المقررة عند العلماء أن الوسائل لها أحكام المقاصد وخلاصة الجواب أن نقول:

البدعة أن يتعبد الإنسان لله بما لم يشرعه من عقيدة أو قول أو فعل وأنَّ كل بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنَّ البدعة لا تنقسم إلى حسن وسيئ وأن الوسائل لأمور مشروعة ليست من البدع وإنما هي وسائل يتوصل بها إلى أمر مشروع.

من فتاوى الشيخ العلامة:محمد بن صالح العثيمين رحمه الله -برنامج نور على الدرب-

¥