ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:43 ص]ـ
س317/ ما الذي كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها"؟
ج/ ورد في بعض الطرق: أنه كان يمنعه الحياء منهم, وبعد هذا الحديث الذي حدث به الطفيل عن رؤياه خطبهم صلى الله عليه و سلم فنهى عن ذلك نهياً بليغاً, فما زال صلى الله عليه و سلم يبلغهم حتى أكمل الله له الدين, وأتم له به النعمة, وبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامهم عليه وعلى آله وصبحه أجمعين.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:48 ص]ـ
باب من سب الدهر فقد آذى الله
س318/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"؟
ج/ قال -أي: في شرح السنة-: ومعناه أن العرب كان من شأنها ذم الدهر؛ أي: سبه عند النوازل, لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره, فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر, وأبادهم الدهر, فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل, إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصنعونها, فنهوا عن سب الدهر ا هـ باختصار.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
س319/ هل الدهر من أسماء الله تعالى؟
ج/ قال الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة في تفسير قوله: "ألا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر": كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: يا خيبة الدهر, فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر, ويسبونه, وإنما فاعلها هو الله تعالى؛ فكأنما إنما سبوا الله سبحانه لأنه فاعل ذلك في الحقيقة, فلهذا نهي عن سب الدهر بهذا الإعتبار, لأن الله هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الأفعال, هذا أحسن ما قيل في تفسيره ـ وهو المراد ـ والله أعلم.
وقد غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذاً من هذا الحديث ا هـ.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:55 ص]ـ
باب التسمى بقاضي القضاة ونحوه
س320/ لماذا ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة؟
ج/ إشارة إلى النهي عن التسمي بقاضي القضاة, قياساً على ما في حديث الباب, لكونه شبهة في المعنى فينهى عنه.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:57 ص]ـ
س321/ ما معنى قول سفيان بن عيينة: "مثل شاهان شاه"؟
ج/ عند العجم عبارة عن ملك الأملاك, ولهذا مثل به سفيان؛ لأنه عبارة عنه بلغة العجم.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:59 ص]ـ
س322/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أغيظ رجل على الله"؟
ج/ أغيظ: من الغيظ؛ وهو مثل الغضب والبغض, فيكون بغيضاً إلى الله مغضوباً عليه, والله أعلم.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:02 ص]ـ
س323/ ما معنى قوله: "وأخبثه"؟
ج/ يدل أيضاً على أن هذا خبيث عند الله, فاجتمعت في حقه هذه الأمور, لتعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من أعظم التعظيم, فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له بأهل وضعه عند الله يوم القيامة, فصار أخبث الخلق وأبغضهم إلى الله وأحقرهم, لأن الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة أحقر الخلق وأخبثهم, لتعاظمه في نفسه على خلق الله بنعم الله.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:04 ص]ـ
فائدة من أحاديث الباب:
فيه التحذير من كل ما فيه تعاظم, كما أخرج أبو داود عن أبي مجلز قال: خرج معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر, فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير, فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار"؛ وأخرجه الترمذي أيضاً وقال: حسن, وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم متكئاً على عصا فقمنا إليه فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا" رواه أبو داود.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك
س324/ من هو أبو شريح؟
ج/ قال في خلاصة التهذيب: هو أبو شريح الخزاعي؛ اسمه خويلد بن عمرو, أسلم يوم الفتح, له عشرون حديثاً, اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث, وروى عنه أبو سعيد المقبري ونافع بن جيير وطائفة, قال ابن سعد: مات بالمدينة سنة ثمان وستين, وقال الشارح: اسمه هانيء بن يزيد الكندي, قاله الحافظ, وقيل: الحارث الضبابي, قاله المزي.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:08 ص]ـ
س325/ ما معنى قوله: "يكنى"؟
ج/ الكنية: ما صدر بأب أو أم ونحو ذلك, واللقب: ما ليس كذلك كزين العابدين ونحوه.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:10 ص]ـ
س326/ ما معنى قول النبي صلى الله عليه و سلم: "إن الله هو الحكم وإليه الحكم"؟
ج/ هو سبحانه الحكم في الدنيا والآخرة, يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي أنزل على أنبيائه ورسله, وما من قضية إلا ولله فيها حكم بما أنزل على نبيه من الكتاب والحكمة, وقد يسر الله معرفة ذلك لأكثر العلماء من هذه الأمة, فإنها لا تجتمع على ضلالة, فإن العلماء وإن اختلفوا في بعض الأحكام فلا بد أن يكون المصيب فيهم واحداً, فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم وأعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من أقوال العلماء يسر له ذلك بفضله ومنه عليه وإحسانه إليه, فما أجلها من عطية فنسأل الله من فضله.
¥