[تحفة الأيام في فوائد دروس بلوغ المرام (3) لخليفة ابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله]
ـ[أبو عباد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 12:21 م]ـ
-عن عبدالله بن أبي بكر: أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله?لعمرو بن حزم:"أن لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر".رواه مالك مرسلاً، و وصله النسائي وابن حبّان، وهو معلول.
# هذا الحديث كتبت شرحه في رسالة مستقلة وسميّتها بـ? الباهر في بعض فوائد حديث لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر?. (لعلّها تنزل إن شاء الله)
انتهيت منها يوم السبت 2/رجـ7ــب/1424هـ.
84 - عن عائشة-رضي الله عنها-قالت: كان رسول الله?يذكر الله على كل أحيانه. رواه مسلم، وعلّقه البخاري.
ذكر المؤلف-رحمه الله-هذا الحديث في هذا الباب: ليُبيّن أن ذكر الله لا تُشترط له طهارة.
# ذكر الله له معنيان: 1 - معنى عام: هو يشمل ذكر القلب واللسان والجوارح.
2 - معنى خاص: هو النطق باللسان، وهو التسبيح والتهليل وقراءة القرآن وغيره.
س- ما صفة ذكر الله بالقلب؟
يكون بالتفكّر والتأمّل والإنابة والتوكّل، فهذا كلّه من ذكر الله.
س- ما صفة ذكر الله بالجوارح؟
أي باليد أو الرّجِل، ذكر الله باليد: مثل رمي الجمار وغيره. ذكر الله بالرِّجِل: مثل من يمشي في طاعة إلى المسجد أو عيادة المريض، ومثل الركوع والسجود والقيام والقعود، فهذا ذكر بالجوارح. فكل شيء يقرّب إلى الله فهو ذكر لله. والصلاة جامعة لكل شيء، الجوارح واللسان والقلب وكذلك أيضاً الحجّ.
تابع الحديث
الفوائد:
1 - استحباب إدامة ذكر الله، وأنفع ما يكون من الذكر قراءة القرآن؛ لأن فيها منفعة للقلب.
وحافظ على درس القرآن فإنه يُليّن قلباً قاسياً مثل جَلْمَدِ
* الأذكار الشرعية، منها ما هو مقيّد:
أ / بزمن، مثل: أذكار الصباح والمساء.
ب/ بسبب، مثل: الذكر عند دخول المسجد أو دخول الخلاء أو رؤية الهلال وغيره.
ج/ أذكار مطلقة غير مقيّدة كالاستغفار.
85 - عن أنس?:أن النبي?احتجم وصلّى، ولم يتوضأ. أخرجه الدارقطني، وليَّنَه.
الحجامة: هي إخراج الدم على صفة مخصوصة يعرفها الحجّامون.
# وأتى المؤلف-رحمه الله-بهذا الحديث: ليبيّن أن خروج الدم من أي مكان لا ينقض الوضوء إلاّ ما خرج من السبيلين.،وهذا الحديث يُضَعِّف حديث عائشة-رضي الله عنها-.فمن قال أنه ينقض الوضوء فهذا ليس عنده دليل، وجمهور العلماء: قالوا أن ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء.
وإن لم يصح الحديث، فعندنا الأصل وهو براءة الذمة.
86 - عن معاوية?قال: فال رسول الله?:"العين وكاء السَّه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء".رواه أحمد والطبراني.
# العين تُطلق على أشياء كثيرة:
1 - العين الباصرة، وهو المقصود في الحديث. 2 - العين، وهي عين الماء. 3 - الذهب. 4 - الجاسوس. 5 - يُطلق على الشيء المعيّن.
وكاء: بمعنى رباط، قال?"اعرف وكاءها" يعني رباطها. ومعنى الحديث هنا: أنه ما دام يَقِظاً يتحكّم في مقعدته فهي مربوطة بالوكاء (وهي العين) فإن نام فلا يعلم.
السَّه: حلقة الدّبُر. يعني أن العين رباط حلقة الدّبُر.
* يُستفاد من الحديث: الاستعارة وهو استعمال اللفظ في غير ما وُضِعُ له.
87 - وزاد:"ومن نام فليتوضأ"وهذه الزيادة في هذا الحديث عند أبي داودمن حديث علي دون قوله"استطلق الوكاء"وفي كلا الإسنادين ضَعْف.
# المؤلف-رحمه الله-ذكر هذا الحديث والذي قبله؛ لأنه يتعلّق بالنوم هل هو ناقض للوضوء أم لا؟
فوائد الحديثين:
1 - أن الريح ينقض الوضوء، تُؤخذ من "وكاء السّه".
2 - أن النوم ناقض للوضوء، فهل النوم ناقض للوضوء أم لا؟ هذه المسألة فيها خلاف:
ق1) أنه ينقض مطلقاً. ق2) أنه لا ينقض مطلقاً. ق3) المذهب: أنه ينقض إلاّ إذا كان يسيراً عُرفاً من قاعد وقائم. والنوم اليسير:
ا-هو الذي يعرف الكلام الذي حوله. ب-العرف. ج-ما لم يَرَ رؤيا فيه.
* وظاهر كلام الفقهاء: أن السكران ينتقض وضوءه.
ق4) أن مدار النوم الناقض هو الذي يكون الإنسان متمكناً من نفسه، إن كان يشعر بنفسه لا ينقض، وإن كان لا يشعر بنفسه نُقِضَ وضوءُه، وبهذا تجتمع الأدلّة، وهو قول شيخ الإسلام-رحمه الله-.
# استدل أصحاب القول الأول: بحديث صفوان بن عسّال?أنه قال:" كان رسول الله?يأمرنا إذا كنّا سفراً ............. ". (حديث رقم 66).
# استدل أصحاب القول الثاني: بحديث أنس أنهم كانوا ينتظرون العِشاء حتى تخفق رؤوسهم.
# استدل أصحاب القول الثالث: بحديث صفوان وحديث أنس. استدلوا لقولهم: (من قاعد) بحديث أنس:"تخفق رؤوسهم"أي وهم جالسون، فلا تخفق رؤوسهم وهم واقفون.
88 - ولأبي داود أيضاً عن ابن عباس مرفوعاً:"إنما الوضوء على من نام مضطجعاً".وفي إسناده ضعف أيضاً.
هذا الحديث ضعيف.
89 - عن ابن عباس?أن رسول الله?قال:"يأتي أحدكم الشيطان في صلاته، فينفخ في مقعدته ..... ".أخرجه البزّار.
أي يأتي أحدكم الشيطان في صلاته بالشكوك.
90 - وأصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد?.
91 - ولمسلم عن أبي هريرة?نحوُه.
92 - وللحاكم عن أبي سعيد مرفوعاً:"إذا جاء أحدكم الشيطان، فقال: إنك أحدثت. فليقل: كذبت".وأخرجه ابن حبّان بلفظ:"فليقل في نفسه".
* قوله:"إنك أحدثت":أي يقول الشيطان أي في نفسه يوسوس له.
الفوائد من الأحاديث:
1 - أن الشيطان يأتي للإنسان في الصلاة.
2 - بيان عداوة الشيطان للإنسان؛ لأنه يُفسد عليه العبادة.
3 - يستفاد من حديث (89):أن اليقين لا يزول بالشك، لقوله:" ... فإذا وجد ذلك فلا ينصرف ... ".
علاج الوسواس: أن ندفعها قبل وقوعها، ونرفعها بعد وقوعها. ندفعها بالالتجاء إلى الله عز وجل بالدعاء وبالأذكار وبالاستعاذة، ونرفع الوسواس قبل الوقوع بالالتجاء إلى الله وأن نلْهو عنه، أي عن الوسواس.
# يُستفاد من حديث رقم (92):أن الشك تارة يُلتفت إليه، وتارة لا يُلتفت إليه، ولا يلتفت إليه في ثلاث حالات:
أ / إذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة.
ب / إن كان الإنسان كثير الشكوك، يشك في كل عبادة.
ج / إذا كان مجرّد وَهم.
? ? ?
وبهذا انتهى ? باب نواقض الوضوء? يوم الإثنين 1/ 8/1423هـ
أسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح