:: فائدة لغوية في معاني الكلمة في اللسان العربي، اليد مثالاً::
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 09:44 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
احببت ان اقيد هذه الفائدة المتعلقة بفقه اللغة ذات الصلة بماحث عقدية، يرد بها على اهل الاهواء والبدع الذين دلسوا على الناس بادعائهم تحكيم لغة العرب في مواطن النزاع في فهم المعاني، وهذه الفائدة ترى امثلتها في كتب العقائد الاثرية لأئمة الهدى رحمهم الله، واكتفيت بذكر مثالين عن اثنين من علمائنا الكرام .... كتبتها على عجالة من غير مزيد بحث وتنقيب، ولعل الاخوة يفيدوني بزيادة كلام لاهل العلم في هذا الخصوص .. اقول وعلى الله السداد والقبول:
يرد للكلمة العربية في لسان العرب معان عدة، كما هو ظاهر في المعاجم
- كاللسان ونحوه-، وينبغي أن يعلم أن تلك المعاني لا تفسر الكلمة بها، إلا أن يعلم الاستعمال الذي جاءت به على لسان العرب وأريد به ذلك المعنى، وتنبه لقولنا الاستعمال الذي جاءت به .... وبالمثال يتضح المقال إن شاء الله ...
مثلاً كلمة اليد: جاء في معاجم اللغة –كاللسان وغيره- أنه يراد بها النعمة والقدرة والجارحة ..
فتنبه ههنا إلى أنه لا يجوز أن تفسر كلمة اليد بأحد هذه المعاني الثلاث إلا أن يعلم كيف استعملت العرب كلمة اليد وأرادو بها ذلك المعنى -من أحد تلك المعاني المذكورة- ... وفي هذا رد لشبه أهل البدع الذين قالوا: يا أهل السنة أن ابيتم تأويل اليد بالنعمة أو القدرة، لم يبق لكم إلا الجارحة فصرتم بذلك مشبهة؟!!
فنقول: قال الشيخ صالح آل الشيخ –سدد الله على الخير خطاه ونفع به- في شرح الواسطية في معرض رده على الاعترضات الذي اوردت على اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى:
(ومنهم من قال إن ذلك يُأَوَّل والمراد لازم ذلك ومما استدلوا به أن العرب تقول (لفلان عليّ يد) يعني نعمة وفضل.
فنقول هذا الكلام صحيح فإن العرب تقول (لفلان عليّ يد) وتريد النعمة يعني له علي نعمة، لكن العرب لا تستعمل ذلك إذا أرادت النعمة إلا على وجه واحد فقط ألا وهو القطع عن الإضافة ما تقول (يد فلان علي) (يد محمد علي) إذا صار لمحمد فضل عليه هذا لحن ولم تستعمله العرب قط، وإنما تقول (لمحمد عليّ يد) بالقطع عن الإضافة لأنه بالقطع خرجت إرادة الصفة.
(يد) هنا ليست يد محمد لكن يد بمعنى النعمة.
فإذن استعمال يد بمعنى النعمة صحيح في لسان العرب والشواهد عليه معروفة ولكن هذا جاء على نحو واحد وهو أن يقطع عن الإضافة.
أما إذا أضيفت اليد إلى الذات فإنه يراد الذات المتصفة باليد.) ا. هـ[عن شرح الشيخ المفرغ في المكتبة الشاملة]
والمثال الثاني وهو معلوم للجميع يستند إليه المعتزلة ومن على خطاهم كالاباضية ممن ينكر رؤية المولى سبحانه، وههنا قبس من مناظرة الشيخ خالد فوزي مع الخليلي –كما رواها الشيخ نفع الله به- قال الشيخ:
(طلب الشيخ أحمد الخليلي الدليل على الرؤية فأجبته بأن من الأدلة قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة).
فقال: إن النظر يأتي في اللغة بمعنى الانتظار كقوله: (هل ينظرون) الآية ونحوها.
فأجبته: أن النظر في الآية متعدى بحرف (إلى) [ههنا اشارة الشيخ الى انه لا يراد بالنظر الانتظار في استعمال اذا عدي بـ (إلى)] ومضاف إلى الوجه وقد دلت الأحاديث على ذلك تواتراً.
فقال: قد ورد في اللغة أن النظر يتعدى بإلي ويضاف للوجه وانشد ما نسب لحسان بن ثابت وفيه: وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمن .. ).
فقلت: أسْنِد.
فقال: الشعر لا يُسْند.) إلى آخر تلك المناظرة المفيدة هنا ( http://http://alabadyah.com/showthread1.php?id=4)
قلت: ويرد على هذا امثلة عديدة خصوصا عند النزاع في مواطن المعاني مع اهل الاهواء والبدع .. والله الموفق
واعود قائلا لا تبخلوا عليّ اخواني بمزيد فائدة في هذا الباب .. اسال الله ان ينفع بكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:43 ص]ـ
أين مناظرة الخليلي المذكورة، إذ الرابط لا يعمل.
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 04:06 م]ـ
هنا المناظرة إن شاء الله
http://alabadyah.com/showthread1.php?id=4