[الصفات عند الأشاعرة ..]
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سؤال يحيرني:
على أي أساس يقسم الأشاعرة صفات الله؟؟
و ما أفضل كتاب يبطل خرافاتهم في الصفات؟؟
و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:04 م]ـ
أخي الحبيب تقسيمهم راجع إلي اعتبار الإثبات والنفي فيها.
وقد قسموا الصفات عموماً إلي أربعة أقسام:
1ـ صفات معاني.
2ـ الصفات المعنوية.
3 ـ الصفات السلبية.
4 ـ الصفة النفسية.
1ـ صفات المعاني:
هي ما دل علي معنى وجودي قائم بالذات , وهي الصفات السبع:
الحياة , والعلم , والقدرة , والإرادة , والبصر , والكلام , والسمع
وللأشاعرة تقسيمان آخران لصفات المعاني هما:
الأول: باعتبار الدليل الدال عليها.
الثاني: باعتبار التعلق.
التقسيم الأول: صفات المعاني من حيث الدليل الدال عليها تنقسم إلي عقليه وسمعيه.
العقليه ضابطها: لا يصح الاستدلال عليها إلا بالدليل العقلي ولا يصح بالسمعي إلا على وجه التأكيد , وهي: الحياة , والعلم , والقدرة , والإرادة.
أما السمعية فضابطها: ما لا يصح الاستدلال عليها إلا بالدليل السمعي , وهي السمع والبصر.
التقسيم الثاني: صفات المعاني من حيث متعلقها.
1ـ ما يتعلق بالممكنات فقط وهما صفتا الإرادة والقدرة , القدرة تعلقها تعلق إيجاد , والإرادة تعلقها تعلق تخصيص
2ـ ما يتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات وهما صفتا العلم والكلام
3ـ ما يتعلق بالموجودات فقط , وهما صفتا السمع والبصر
4ـ ما لا يتعلق بشيء وهي صفة الحياة.
والتعلق عندهم هو طلب صفات المعاني أمراً زائداً علي قيامها بالذات يصلح لها.
2ـ الصفات المعنوية:هي الأحكام الثابتة للموصوف بها وهي كونه حياً , عليماً , قديراً , مريداً , سميعاً , بصيراً , متكلماً.
3ـ الصفات السلبية:وهي ما دل على سلب ما لا يليق بالله عن الله من غير أن يدل على معني وجودي قائم بالذات.
4ـ الصفة النفسية: وهي صفة واحدة: الوجود ولا تدل على معني زائد على الذات.
ومن هذا التقسيم يتضح أن نصيب المذهب الأشعري من الإثبات هو سبع صفات فقط.
لأن الصفات المعنوية هي تكرار في حقيقة الأمر لصفات المعاني السبع.
والصفة النفسية التي هي الوجود يرجعونها إلي الذات وينفون أن تكون دالة على معني زائد على الذات.
والصفات السلبية هي صفات منفية.
فتحصَّل من ذلك إثبات سبع صفات فقط.
واحتج الأشاعرة في إثباتهم للصفات السبع بأن العقل قد أثبت هذه الصفات ودل عليها كما يلي:
1ـ القدرة: دل عليها وجود المخلوقات.
2ـ الإرادة: دل عليها التخصيص أي تمييز كل شيء بما يميزه عن غيره من الأشياء من صفة أو وقت أو مكان فهذا التخصيص بهذه الصفات دليل على إرادة الله.
3ـ العلم: دل عليه الإحكام والإتقان في المخلوقات فهذا لا يكون إلا بكمال العلم.
4ـ الحياة: القدرة والإرادة والعلم لا تقوم إلا بالحي فهي مستلزمة لا محالة للحياة , فإن الميت لا يوصف بالقدرة والعلم والإرادة.
5 , 6 , 7: السمع والبصر والكلام: فلأن الحي لا يخلو من السمع والبصر والكلام أو ضدها من الصمم والعمي والخرس وهذه الأضداد نقائص فوجب تنزيه الله عنها ولا سبيل لذلك إلا إثبات الضد وهو السمع والبصر والكلام.
فبهذه الدلالات العقلية أثبت الأشاعرة تلك الصفات.
وبالنسبة للكتب التي اعتنت بالرد عليهم أفضلها كتب الشيخين شيخ الإسلام وابن القيم
ـ[كمال علي صالح]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:56 م]ـ
الأخ الجزيري .. شكرا لتوضيحك
ذكرت في الأول أن السمع والبصر عند الأشعرية لا يصح الاستدلال عليها إلا بالنقل، إذ أدرجتهما ضمن الصفات السمعية عندهم فقلت:
أما السمعية فضابطها: ما لا يصح الاستدلال عليها إلا بالدليل السمعي , وهي السمع والبصر.
ثم ذكرت بعد ذلك أن احتجاجهم على ثبوت السمع والبصر والكمال كان بدليل عقلي، فقلت:
السمع والبصر والكلام: الصمم والعمي والخرس وهذه الأضداد نقائص فوجب تنزيه الله عنها ولا سبيل لذلك إلا إثبات الضد وهو السمع والبصر والكلام. فبهذه الدلالات العقلية أثبت الأشاعرة تلك الصفات.
وظاهر هذا الكلام تدافع، فأيهما الأصح في مذهب الأشعرية في الاستدال على السمع والبصر والكلام؟ هل هو الدليل النقلي أو الدليل العقلي .. أو الاثنين معا؟؟
أم يكون بين متقدمي الأشعرية ومتأخريهم تنوع في منهج الاستدلال .. كما نص على ذلك شيخ الإسلام حيث قال بأن متقدمي الأشعرية كانوا يقدمون الدليل العقلي في الاستدلال على السمع والبصر والكلام على الدليل النقلي .. خلافا للمتأخرين منهم الذين قدموا النقلي على العقلي ..
ما هو الدقيق من هذه الأقوال بارك الله فيك
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 04:02 م]ـ
هناك رسالة لطيفة (قديمة) معروفة للعلامة الشيخ سفر الحوالي (شفاه الله وعافاه) اسمها: منهج الأشاعرة في العقيدة
لعلها تفيد ..
¥