أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

أبو يعرب المرزوقي: حر والإنسان يفعل التاريخ، هناك علاقة بين ما بعد والتاريخ ولكن فاعل التاريخ بالأساس هو الإنسان وهو السؤال الذي سيجيب عنه فيما بعد ابن خلدون كيف يفعل الإنسان التاريخ؟ كيف يفعل الإنسان؟ بالنسبة لابن تيمية لابد من إصلاح العقيدة وفلسفة النظر، إذاً لابد من التحرر من ميتافيزيقاالضرورة، ميتافيزيقا الجوهر والاستعاضة عنها بميتافيزيقا جديدة تزيل الفرق بين المقومات الذاتية للموجودات والأعراض، يعني كل ما ندركه من الموجودات أعراض ونحن نختار من بين الأعراض ما نعتبره علامات مميزة للأشياء فنسميه ولذلك اخترت مفهوم الاسمية ..

مالك التريكي: ولا علاقة لنا بالماهيات.

أبو يعرب المرزوقي: لا علاقة لنا بالماهيات ..

مالك التريكي: وهم البحث عن جوهر الأشياء ليس ..

أبو يعرب المرزوقي: مستحيل أولا مستحيل لا يعلمه إلا العلم المطلق وهو علم الله وهو الغيب مفهوم الغيب علم الإنسان علم يتعلق بتسمية الأشياء من خلال علاماتها ولكي ينظمها ولكي يستطيع أن يتعامل معها والأمثلة التي أضربها هي أساسا أمثلة إما من الطب أو من اللسانيات أو من الفقه كلها وظيفتها نوع من الـ (كلمة بلغة أجنبية) نوع من نظرية الرموز العامة نظرية ..

مالك التريكي: العلامات ..

أبو يعرب المرزوقي: العلامات العامة ومن ثم فالمنطق لأرسطو يسقط والميتافيزيقا الأرسطية تسقط ولابد من بناء ميتافيزيقا جديدة ومنطق جديد ..

مالك التريكي: على هذا الأساس سميت هذا بالاسمية.

أبو يعرب المرزوقي: نعم.

فلسفة ابن خلدون وفكر ابن تيمية

مالك التريكي: ما هو وجه الاسمية في فلسفة ابن خلدون وفي إصلاحه للعقل العملي؟

أبو يعرب المرزوقي: بالنسبة ما يقوله ابن تيمية على الجواهر والماهيات يقوله ابن خلدون على القيم والتقويمات، يعني العمل ينبني على قيم هل القيم حقائق متعالية في التاريخ أم هي ثمرة فعل الإنسان في التاريخ وتطوره في التاريخ؟ فتصبح القيم هي في الحقيقة صراع القوى في المجتمع، حصيلة صراع القوة في المجتمع هو الذي يحدد القيم ولكن حصيلة الصراع فيها شيء من التطور يسمو بها إلى أن ما يسميه ابن خلدون التطابق بين قيم الوجود وقيم الدين وهو مفهوم الفطرة، فيصبح الدين الطبيعي والدين المُنزِّل متطابقين هناك تطابق، يعني قوانين التاريخ لها شيء من التدرج والتسامي إلى أن تصبح هي نوع ما تحقيق قيم الدينية العدل، المساواة، حرية الإنسان ولذلك هو وضع نظرية صورة العمران، نظرية صورة العمران هي كيف نربي الإنسان لكي يكون قادرا على أن يكون صادقا في عمله بحيث لا يخشى إلا الله لأنه جزء من السلطة التشريعية، هو يُشرّع وكيف تكون الدولة بحيث لا تكون ناتجة عن العصبية وإنما عن القوة الشرعية، القوة ذات الشرعية مش الشرعية بمعنى الدين التي لها شرعية يعني المشروعة، الجمع بين القوة المشروعة والتربية التحررية هو صورة العمران أما مادة العمران فهي الثقافة التحررية والاقتصاد التحرري، يعني ليس يحق للدولة أن تتدخل في الاقتصاد وهو أول من وضع نظرية استقلال العملة على السلطة التنفيذية، أول من وضع هذه النظرية ينبغي أن تكون العملة مستقلة عن السلطة التنفيذية لكي لا تتلاعب بقيمتها لأن الأعواض تقع بالعملة، الأعواض في التبادل هناك الأعواض والعملة تقدِّر الأعواض، فلو تلاعبت الدولة بالعملة فهي ستظلم الجميع، ثم يحرم على الدولة التدخل في الاقتصاد وفي التجارة لابد من احترام حرية الملكية وهنا يعود إلى نظرية المقاصد وهو أن المقاصد تعني عندما نقول العقل مقصد الأول العقل لا يعني به العقل من حيث هو قوة بيولوجية عضوية لا العقل يعني حرية استعمال العقل وعندما نقول المال لا يعني به الملكية يعني أنت لك حق في أن تملك لا حرية التصرف في الملكية، لا يحق للسلطان أن يفتك لك ملكيتك لأنها هي شرط القدرة، العقل هو شرط التكليف والملكية هي شرط القدرة وعندما نقول العِرض لا يعني به العِرض بمعنى العلاقة بالجنس لا هو يعني به كرامة الإنسان. وعندما نقول الدين لا يعني به أن تفرض عليك الدولة عقيدتك أن تطبق الآية 256 من البقرة {لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ ويُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا واللَّهُ سَمِيعٌ

¥