[حكم المسح على الحذاء.]
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 06:08 م]ـ
هل يجوز المسح على الحذاء أم أن المسح إنما للخفين أو الجوربين؟
أرجو المشاركة.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:51 ص]ـ
السؤال:
هل يصح المسح على الجزمة إذا لم تكن تغطي محل الفرض من الكعبين؟
الجواب:
نعم يصح المسح عليها إذا كان تحتها جوارب، ويتعلق الحكم بها بمعنى أنه لو خلعها بعد مسحها لم يكن له أن يمسح على الجوارب التي تحتها، وأما إذا لم يكن تحتها جوارب فقد اختلف فيها أهل العلم رحمهم الله فمنهم من يرى الجواز ومنهم من يرى عدم الجواز والأقرب الجواز ما دامت يمكن المشي بها وقد غطت الرجل ولم يبق إلا الكعب وما حوله فالراجح جواز المسح عليها.
السؤال:
البعض يمسح على الجزمة ويخلعها ويصلي بالجورب فهل فعله صحيح؟ أم هل يجب المسح على الجورب؟ وهل هناك فرق بين الخف والحذاء؟
الجواب:
إذا كان من عادة الإنسان أن يخلع الخف فإننا ننصحه أن يمسح على الجوارب من الأول حتى لا يؤثر عليه خلع الخف بعد ذلك أما إذا مسح على الخف ثم نزعه فإنه يبقى على طهارته، فإذا انتقضت طهارته فلا بد من أن يخلع الخف والجوارب التي تحته ويتوضأ وضوءًا كاملاً. والفرق بين الخف والحذاء أن الخف ساتر للقدم بخلاف الحذاء.
ــــــــــــ
المفتي: فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
المصدر: إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحيين الجويين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:40 م]ـ
الخف يجب أن يستر الكعبين، تجد بحث هذا مطولاً في باب إحرام الحاج. والله أعلم.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 04 - 05, 06:51 م]ـ
لم يظهر لي الصواب في المسألة
المسح على الحذاء
السؤال (5904)
السلام عليكم.
من المعلوم جواز المسح على الجورب والخف، لكنني أرغب في السؤال عن جواز المسح على الحذاء أثناء الوضوء، حيث ندخل أثناء السفر أو العمل في دورات مياه عامة ونحتاج لشيء يسهل علينا الوضوء.
أجاب عن السؤال الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله العجلان (المدرس بالحرم المكي).
الجواب:
لا يجوز المسح على الحذاء، وإنما المسح على ما لبس من خف ونحوه ساتر لما يجب غسله يثبت بنفسه، ويكون المسح يوماً وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر من حدث بعد لبسه على طهارة، والمراد بالحدث الحدث الأصغر، وأما الحدث الأكبر فينزعها ولا يمسح عليها.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:16 م]ـ
للرفع
ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:56 م]ـ
ما دون الكعبين
1 - حكى عن الاوزاعي وعن مالك جواز المسح على مادون الكعبين 0 مع ان في اصل المسح لمالك روايات قال النووي - في المجموع شرح المهذب، بعد ان ساقها وهو قرابة السته وكل هذا الخلاف باطل مردود - وحكى الاجماع على جواز المسح على الخفين وذكره ايضاً في شرحه على مسلم الجزء الثالث - كتاب الطهاره صـ (156) بتبويبه - باب المسح على الخفين - وذكر ذلك الحافظ ايضاً في الفتح ج1 صـ (399) ـ - كتاب الوضوء - باب المسح على الخفين قال:وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح على الخفين متواتر ونقل قول ابن المنذر واختياره وتصريحه بان المسح افضل لمخالفة اهل البدع وهذا تعليل ظاهر رواية احمد في ان المسح افضل وله رواية اخرى بالجواز - وللقرطبي في تفسيره - سورة المائده ايـ (6) ـه - عند قوله تعالى (وارجلَكم) كلام نفيس، ولكن مما اشكل كونه التزم في مقدمة التفسير تخريج الاحاديث وبالاستقراء تبين انه هناك بعض الاحاديث لم تُخرج فما ادرى ما المغزى؟
بل قد ذهب شيخ الاسلام إلى ابعد من هذا انه يجوز المسح على اللفائف واستدل بعموم حديث ثوبان في قصه السريه الذين اصابهم برد فأمرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين) اخرجه احمد وابو داود والكلام طويل على الحديث كما اشاروا ولم اقف على ذلك الكلام - بل انه قد بين ان المسافر اذا شق عليه مشقه شديه يرى انه يترخص ولو لاسبوع مستدلاً بحديث عقبه بن عامر - في قصة مقدمه من على عمر بعد الغزو قال له متى ادخلت الخف رجليك قال: من جمعه، قال: اصبت [السنه] رواه الدار قطني ورجح ان لفظ السنه غير محفوظ والمحفوظ قوله اصبت او احسنت -والله اعلم
ومما تجدر الاشاره اليه ان الجمهور يرى عدم المسح على الجوربين ولكن: ورد عن تسعه من الصحابه المسح عليهما واشار اليه ابن القيم في شرحه على سنن ابي داود بما يستحسن الوقوف عليه ونقل فيه نص الامام احمد على جواز المسح على الجوربين وعلل روايه ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله، قال: وانما عمدته هؤلاء الصحابه وصريح القياس، فأنه لايظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر، يصح ان يحال الحكم عليه والمسح عليهما قول اكثر اهل العلم منهم من سمينا من الصحابه (وكان قد ذكرهم فيما سبق) قال: واحمد واسحاق بن راهويه وعبدالله بن المبارك وسفيان الثوري وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابو يوسف ولا نعرف في الصحابه مخالفاً لمن سمينا 0
2 - الجمهور - البدل له حكم المبدل في الاستيعاب وهو الاقرب - والله اعلم
يتبع انشاء الله 0000000
¥