ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
الباب الثالث:
أبرز شخصيات المدرسة العقلية المعاصرة
1 - جمال الدين الأفغاني
اسمه جمال الدين بن صفدر الحسيني الأفغاني ولد سنة 1254هـ 1838م ومن نشاطه العلمي أنه أحدث نهضتين اجتماعيتين نهضة اجتماعية علمية ونهضة سياسية وكان الغالب على نشاطه الثانية منهما ولم يقم احد من تلاميذه من بعده بالأمرين بل انشطروا إلى شطرين ذهبت طائفة إلى الأخذ بالنهضة العلمية ويقف على قمة هذا الفريق الإمام محمد عبده وذهبت طائفة أخرى إلى الأخذ بآرائه السياسية وعلى رأسهم مصطفى كامل وفريد ثم سعد زغلول وغيرهم ولم يكن للسيد اهتمام كبير في التأليف بل كان همه أن يلقي كلماته وخطبه على تلاميذه إلقاءا فيبادر بعضهم إلى تسجيلها وتدوينها بل ذكر بعض تلاميذه أنه (قضى ولم يدون إلا رسالة في إبطال مذهب الدهريين) والحقيقة أنه دون غير رسالته (الرد على الدهريين) التي ألفها بالفارسية في حيدر أباد فقد دون رسالة صغيرة له اسماها (تتمة البيان في تاريخ الأفغان)
والغالب في نشاط السيد الأفغاني هو النشاط السياسي وإنما يتناول ما يتناول من العلم في دروسه ما يدفع به عجلة السياسة خطوة نحو أغراضه وأهدافه وقد تعرض له في أثناء حديثه آية قرآنية يستشهد بها لتقوية رأيه ثم يذهب في تفسيرها تفسيرا يقتصر فيه على الجانب الذي يتكلم في من غير استقصاء لمعانيها ومن ثم فلم يكن له تفسير مستقل وإنما كان تفسيره آية هنا وآية هناك بين ثنايا مقالاته
2 - محمد عبده
هو محمد بن عبده بن حسن بن خير الله ولد عام 1265 في حصة شبشير من قرى اقليم الغربية ونشأ في قرية محلة نصر عن دمنهور نحو خمس عشر كيلو مترا وتعلم القراءة في منزل والده بعد أن جاوز العاشرة ثم حفظ القرآن في سنتين انتقل بعدها إلى المسجد الأحمدي بطنطا ليتعلم التجويد ومكث سنة ونصفا ولم يفهم فيها شيئا لرداءة طريقة التعليم فيها على حسب قوله عاد بعدها إلى محله نصر وتزوج سنة 1282.
وله في طلب العلم ثلاث مراحل
الأولى: الطلب على طريقة الأزهر المعروفة
الثانية: ثم تحول عن تلك الطريقة إلى طريقة السيد الأفغاني
الثالثة: ثم أضاف إلى هذا النظر في علوم الأفرنج
وكان من أهداف محمد عبده تنقية التفسير مما علق به من الإسرائيليات والأحاديث الموضوعة والخرافات والاستطرادات النحوية ونكت المعاني ومصطلحات البيان وجدل المتكلمين وتخريجات الأصوليين واستنباطات الفقهاء المقلدين وتأويلات المتصوفين وتعصب الفرق وكثرة الروايات والعلوم الرياضية والطبيعية.
وله من المؤلفات
1 - الواردات
2 - رسالة في وحدة الوجود
3 - تاريخ اسماعيل باشا
4 - فلسفة الإجتماع والتاريخ
5 - حاشية عقائد الجلال الدواني في علم الكلام
6 - شرح نهج البلاغة
7 - شرح مقامات بديع الزمان
8 - شرح البصائر النصيرية
9 - نظام التربية والتعليم بمصر
10 - رسالة التوحي
11 - تقرير المحاكم الشرعية
12 - الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية
ومن أهدافه وآراءه
1 - تحرير الفكر من قيد التقليد
2 - إصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير
3 - التمييز ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب وما للشعب من حق العدالة على الحكومة
وصلة العقل عند محمد عبده بالدين وثيقة ليس هذا فحسب بل يعتقد أن الإيمان بالله لا يؤخذ من الرسول ولا من الكتاب ولا يصح أخذه منهما بل من العقل أما إذا تعارض العقل والنقل عنده فيقدم العقل
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
الفصل الثاني: موقف العقلانيين المعاصرين من القرآن الكريم والرد عليهم
الباب الأول: موقفهم من القرآن الكريم
"إن وقوع الوحي من الله تعالى لرسله وحقيقة ذلك والإيمان به من أصول الدين وضروراته وركائز الدين ومسلماته ومع ذلك هو من أكثر أصول العقيدة الإسلامية تعرضا للتشكيك وإثارة للشبهات والنقد الخاطئ من قبل المدرسة العقلانية الحديثة وأساتذتها المستشرقين لأن نقصها وهدمها يستهدف الدين من أساسه وكانت هذا الشبهات تدور في غالبها على إنكار الوحي عموما والقرآن الكريم على وجه الخصوص بدعوى أن العلم الحديث لا يقر بذلك.
وذلك لأن القرآن الكريم بسموه وإعجازه وعظمته ومكانته في قلوب المسلمين إنما كانت قداسته ومنزلته بنسبته إلى الله تعالى وأنه كلامه وكلام الله صفته ومن هنا ثبتت قداسة القرآن وكماله.
¥