[الفوائد المنتقاة من شرح " لمعة الاعتقاد " للشيخ يوسف الغفيص - حفظه الله -]
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:08 م]ـ
الفوائد المنتقاة من شرح " لمعة الاعتقاد " للشيخ يوسف الغفيص
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه فوائد ماتعة نافعة قيمة للشيخ الفاضل الكريم – يوسف الغفيص- حفظه الله – وزاده علما وفضلا انتقيتها من شرحه
لـ- "لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد"- للموفق "ابن قدامة " وقد استفدت منها وأردت مشاركة إخواني فنقلتها إلى
الملتقى المبارك رجاء أن يدعو لي من استفاد منها بدعاء في ظهر الغيب والله الموفق وهو المستعان وعليه التكلان
ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
وإليكم الفوائد القيمة
الفائدة (1)
1/ " الإمام أبو محمد عبد الله بمن أحمد المقدسي، المعروف بـ (الموفق)، وبابن قدامة، وهذا نسب اشتهر به جملة من أهل
العلم من هذا البيت وجلهم من الحنابلة، وهو حنبلي المذهب، وإذا ذُكر من جاء بعد عصر الأئمة، فإن من كبار أعيان علماء
المسلمين هو هذا الإمام، فهو إمام واسع من جهة: مسائل أصول الدين، وأصول الشريعة، ومسائل الفروع. وإذا نظرت في كتابه
الذي وضعه في الفقه المقارن -وهو الكتاب المعروف بـ (المغني)، والذي شرح فيه الموفق "مختصر الخرقي" في الفقه الحنبلي
عرفت ما لهذا الإمام من عظيم الشأن، وكذلك ما كتبه في مسائل أصول الفقه في الروضة، مما اختصره من كتاب المستصفى
لأبي حامد الغزالي"
الفائدة (2)
الحنابلة من أبعد الطوائف الفقهية الأربع عن علم الكلام
2/ "هناك طائفة من فقهاء الحنفية معتزلة، وأكثر فقهاء الحنفية على مذهب أبي منصور الماتريدي، وإنما كان ذلك؛ لأن أبا
منصور الماتريدي نفسه كان حنفي المذهب، وطائفة من الحنفية أشاعرة محضة على طريقة المتكلمين من الأشاعرة، وكذلك
الشافعية، فإن كثيراً من متأخريهم أشاعرة؛ لأن أبا الحسن رحمه الله إمام الأشعرية كان شافعي المذهب، وكذلك المالكية أكثرهم
أشاعرة. أما الحنابلة فهم من أبعد الطوائف الفقهية الأربع عن علم الكلام، ومع ذلك فإن طائفة من علمائهم المتأخرين تأثروا بعلم
الكلام؛ كأبي الوفاء ابن عقيل؛ فإنه درس في مطلع أمره على بعض شيوخ المعتزلة؛ كأبي علي بن الوليد، وأبي القاسم بن
التبان المعتزليين، وكانا من أصحاب أبي الحسين البصري الحنفي، وإن كان ابن عقيل رحمه الله رجع عن طريقته هذه، وكتب:
"الانتصار لأهل الحديث"
يتبع. . .
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
الفائدة (3)
3/ "كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معظماً لأبي محمد الموفق، حتى أنه قال:
(لم يدخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من أبي محمد)."
الفائدة (4)
4/ " بعض المعاصرين ممن تكلم على هذه الرسالة، قد بالغوا في التثريب على صاحبها في بعض المسائل، وذكروا أنه ليس محققاً
لمذهب السلف أو طريقتهم، ونظروا في شيء من كلامه في مسألة التفويض وبعض الأحرف الأخرى. والتحقيق أن هذه الرسالة
ليس فيها غلط صريح، وإنما يوجد في بعض المواضع قدر من الإجمال والتردد، وإذا قارنا بين هذه الرسالة وبين رسالة أبي
جعفر الطحاوي -المعروفة بالعقيدة الطحاوية- فإن رسالة الموفق أشرف منها، وأبعد عن الغلط في بعض المسائل، أما الطحاوي
رحمه الله فقد غلط في بعض مسائل الإيمان غلطاً صريحاً"
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:08 م]ـ
الفائدة (5)
هل المتواتر يفيد العلم، والآحاد لا يفيد إلا الظن؟
الجواب: هذه مسألة نظرية، وفيها تفصيل وخلاف، ذكره ابن حزم و ابن تيمية وجماعة، ولكن الذي يصح أن يقال
عنه: إنه متواتر -وهو مراد الشافعي وأمثاله من المتقدمين- هو ما اتفق المحدثون عليه، أو استفاض ذكره في السنة، واستقر
قبوله عند أهل العلم؛ فهذا كله يسمى متواتراً، كحديث جبريل، فإنه حديث تُلقي بالقبول، وكحديث: (إنما الأعمال بالنيات ... )
، فإنه غريب في مبدئه، وإن كانت الأمة قد تلقته بالقبول، وأجمع المحدثون على ثبوته. فما استفاض
ذكره من النصوص، وتوارد القبول عليه عن أئمة أهل الحديث، فهذا يسمى: متواتراً، وهذه التسمية -بهذا الاعتبار
وعلى هذا التعريف- مناسبة للشرع واللغة والعقل، وأما النظرية التي وضعها المتكلمون، ودخلت على بعض المتأخرين، فهي
نظرية باطلة، لا يمكن أن يعتبر بها شيء؛ لأن محصلها ترك الاحتجاج بالسنة في مسائل العقائد، وهذا هو مذهب الغلاة من أهل البدع"
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:41 م]ـ
هل يقصد الشيخ بالنظرية الباطلة:أن الآحاد يفيد الظن والمتواتر يفيد العلم؟
ولماذا هى باطلة؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:48 م]ـ
الشيخ يقصد أن تقسيم الحديث الى متواتر وآحاد من حيث الحد -أي: التعريف له- منزعه من نظار المعتزلة وغيرهم من الأشاعرة الذين يقولون أن المتواتر ما رواه جماعة عن جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب، والآحاد ما عدا ذلك .. ثم اختلفوا في هؤلاء الجماعة: كم عددهم؟ والذي عليه أكثرهم أنهم عشرة أو ما يقاربهم .. حيث يقول " فهب أن المتواتر ما رواه عشرة ابتداءً؛ فعليه: لا يكون الحديث متواتراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا رواه من الصحابة عشرة، ورواه عن كل واحد من العشرة عشرة، فيكون العدد في الطبقة الثانية مائة، ورواه عن كل واحد من المائة عشرة، فيكون العدد في الطبقة الثالثة ألفاً، فهذا هو المتواتر، أما إذا لم يكن كذلك فإنه يكون آحاداً. لقد وضع المتكلمون من المعتزلة هذا الحد، وقالوا: لا يحتج في العقائد إلا بالحديث المتواتر، وحقيقة هذه النظرية الكلامية التي ابتدعوها ومؤداها أن السنة لا يحتج بها في مسائل أصول الدين،"
¥