فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم .... الحديث" ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28)).
ومن هنا نخلص إلى أن الله خلق آدم على صورته عز وجل من غيركيفية معلومة لنا، ولا يلزم من ذلك المماثلة، وأنَّ الصورة هنا بمعنى الصفة؛ لأنَّ الصورة في اللغة تطلق على الصفة كما ذكرنا، فقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم على صورته»؛ يعني خلق آدم على صورة الرحمن؛ يعني على صفة الرحمن، فخص الله آدم من بين المخلوقات بأنَّ جعله مَجْمَع الصفات، وفيه من صفات الله الشيء الكثير؛ يعني فيه من أصل الصفة على التقرير من أنَّ وجود الصفة في المخلوق لا يماثل وجودها في الخالق، فالله له سمع وجعل لآدم صفة السمع، والله موصوف بصفة الوجه وجعل لآدم وجهاً، وموصوف بصفة اليدين وجعل لآدم صفة اليدين، وموصوف بالقوة والقدرة والكلام والحكمة، وموصوف بصفة الغضب والرضا والضحك إلى غير ذلك مما جاء في الصفات؛ فإذن هذا الحديث ليس فيه غرابة، وإنما لم يألفه الناس فاستنكروه، ولفظة (على صورته) تقتضي الاشتراك والمطابقة في أصل الصفة؛ لكن لا تقتضي المماثلة في الصفة، فيكون المعنى خلق الله آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة.
وكما قال ابن قتيبة: والصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29))
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ) مجموع الفتاوى، أبو العباس ابن تيمية، مرجع سابق، (5/ 41)
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) ) صحيح البخاري (بشرح فتح الباري) كتاب الاستئذان، باب بدء السلام، (11/ 5)، رقم (6227)، صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير. (9/ 3952) رقم (7030)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) ) صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب البر والصلة والآدب، باب النهى عن ضرب الوجه. (9/ 3735) / رقم (6532).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) ) صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة، علوي بن عبد القادر السَّقَّاف، دار الهجرة – الثقبة، ط2، 1422هـ - 2001م، ص137.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) ) انظر: تاج العروس من جواهر القاموس، أبو الفيض مرتضى الزَّبيدي، مادة: صور
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) ) أنظر: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، ابن تيمية‘ القسم الخامس والسادس والسابع، تحقيق: عبد العزيز اليحيى، ومحمد البريدي، في رسالة علمية بجامعة الإمام محمد بن سعود، ولم يطبع بعد (2/ 396)، نقلا عن: أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، سليمان الدبيخي، مرجع سابق،122
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) ) تأويل مختلف الحديث، أبو محمد ابن قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1405هـ، 1985م. ص206
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) ) دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد: أبي بكر الحصني الدمشقي: المكتبة الأزهرية للتراث – القاهرة، تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري، ص12.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) ) صحيح البخاري (بشرح الفتح) كتاب الأنبياء، باب خلق آدم وذريته (6/ 417) رقم (3326)، صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب فى صفات الجنة وأهلها وتسبيحهم فيها بكرة وعشيا (9/ 3947)، رقم (7018)
¥