قولك (لم يقل ابن تيمية أنه اطلع على اللوح المحفوظ و لم يدع ابن القيم ذلك فدعونا من هذا الهراء)
إذا كان نقل كلام أهل العلم من بطون الكتب بالجزء و الصفحة يسمى هراء فماذا تسمي كلامك المتهافت الخالي من الأدلة الشرعية والفقير كل الفقر من أنوار الكتاب و السنة، إذن؟
سؤالي لك بشكل واضح و صريح: هل ما ذكرته عن ابن القيم فيما قاله عن شيخه ابن تيمية، موجود في مدارج السالكين أم غير موجود؟
أرجو أن يكون الجواب بلا أو نعم.
فإن كان جوابك بالنفي: فاسمح لي أن أقول لك انك لم ترجع إلى الكتاب – إن صح أن عندك كتاب-، أو أن كتابك لا توجد به منزلة الفراسة، إذ الكلام المشار إليه في منزلة الفراسة!!
و على كل لك و لجميع القراء هذا موقع فيه كتاب مدارج السالكين، أدخل الجزء 2 الصفحة 489
http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=81
و إن كان جوابك بنعم: فأسألك ما تقول في هذا الكلام؟ أهو موافق للسنة أو مخالف لها؟
فإن قلت: مخالف لها فقد أصبت و انتهينا من هذه النقطة
و إن قلت: لا بل موافق للسنة، فأقول لك أن القاعدة عند أهل العلم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو أخذه على ظاهره و عدم العدول عن ظاهر النص إلا بقرينة تدل على ذلك،و من باب أولى في كلام من هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، فما هي القرينة التي جعلتك تصرف كلام ابن تيمية عن ظاهره.
ثم اعلم أن قولي: من أدرى ابن تيمية و غير ابن تيمية بما في اللوح المحفوظ، قال قريبا منه العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله، فأقل أحوالي أن لي سلف فيما ذهبت إليه، و أما ما ذهب إليه المحقق عامر ياسين فقد يكون صوابا وهو من باب حسن الظن بهذا الإمام، و لكن في كلا الحالين أليس الأولى بابن القيم أن يجتنب ذكر هذه العبارات الموهمة و التي ملأت الكتاب كما ذكر ذلك الشيخ عبداللطيف الحسين عضو هيئة التدريس
بجامعة الإمام حيث قال (إلا ان ردوده –أي ابن القيم – على الهروي لبعض الألفاظ الصوفية المشكلة اوقعته في مزلة التكرار للخطاب الصوفي الغامض الذي يعتمد على الذوق و الكشف و الأنوار)
و قد نقلت نص فتواه سلفا
ثم إنه يلزمك من هذا أن تقبل أن يقول لك أي إنسان أكان صوفيا أو غير صوفي انه سيحدث غدا كذا و كذا و انه مكتوب في اللوح المحفوظ كذا و كذا و لا يصلح أن تنكر على المتصوفة الغلاة الذين يقولون (حدثني قلبي عن ربي)
ردك على الخطأ الثاني وهو تفسيره الصوفي لآيات سورة هود و قولك إنه تشبيه تمثيلي؟!!
قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآيات:
(قال اركبوا فيها بسم الله مجريها و مرساها ... ) الآيات
" يَقُول تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ نُوح عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّهُ قَالَ لِلَّذِينَ أُمِرَ بِحَمْلِهِمْ مَعَهُ فِي السَّفِينَة " اِرْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّه مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا" أَيْ بِسْمِ اللَّه يَكُون جَرْيهَا عَلَى وَجْه الْمَاءِ وَبِسْمِ اللَّه يَكُون مُنْتَهَى سَيْرهَا وَهُوَ رُسُوّهَا وَقَرَأَ أَبُو رَجَاء الْعُطَارِدِيّ " بِسْمِ اللَّه مَجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا " وَقَالَ اللَّه تَعَالَى " فَإِذَا اِسْتَوَيْت أَنْتَ وَمَنْ مَعَك عَلَى الْفُلْك فَقُلْ الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنْ الْقَوْم الظَّالِمِينَ وَقُلْ رَبّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْر الْمُنْزِلِينَ" وَلِهَذَا تُسْتَحَبّ التَّسْمِيَة فِي اِبْتِدَاء الْأُمُور عِنْد الرُّكُوب عَلَى السَّفِينَة وَعَلَى الدَّابَّة كَمَا قَالَ تَعَالَى" وَاَلَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاج كُلّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْفُلْك وَالْأَنْعَام مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُوره الْآيَة وَجَاءَتْ السُّنَّة بِالْحَثِّ عَلَى ذَلِكَ وَالنَّدْب إِلَيْهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي سُورَة الزُّخْرُف إِنْ شَاءَ اللَّه وَبِهِ الثِّقَة وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن هِشَام الْبَغَوِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الْمُقَدَّمِيّ وَحَدَّثْنَا زَكَرِيَّا بْن يَحْيَى السَّاجِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُوسَى الْجَرْثِيّ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن الْحَسَن الْهِلَالِيّ عَنْ نَهْشَل بْن سَعِيد عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ النَّبِيّ
¥