هل هكذا فسر الإمام ابن القيم الآيات أو حتى قريبا من ذلك علما أن كلاهما أعني ابن القيم وابن كثير تتلمذا على شيخ الإسلام، و تفسير ابن القيم لها إنما هو تفسير إشاري رمزي و ليس تشبيها لا تمثيليا و لا غير تمثيلي و تسمية الأشياء بغير اسمها لا يغير من حقيقتها شيئا، قال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق في كتاب الفكر الصوفي " وأما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيراً باطنياً حيث يسمونه أحياناً تفسير الإشارة، ومعاني الحروف فيزعمون أن لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع على معناه إلا الصوفي المتبحر، المكشوف عن قلبه"
ردك على الخطأ الرابع عن تهوينه شأن العبادة
فعالي الهمة هو نوع مخصوص من العباد و العمال و حديث ابن القيم رحمه الله عن لون آخر من العبادة ما شممنا له رائحة تتحقق فيه معاني العبودية)
أذكر لنا بعضا من هذه العبادات؟ ولا يهم أننا ما شممنا ريحها بل الأهم هو هل شم الصحابة ريحها أم لا؟ قال إمام أهل الشام الاوزاعي: قف حيث وقف القوم –يعني الصحابة-
و قد نقلت سلفا كلام الشيخ الألباني (بالمعنى) و الآن انقله بالنص حتى لا يتقوّل علينا متقوّل أو يفتري مفتر
نص كلام العلامة الألباني رحمه الله كما في الشريط رقم (437) من سلسلة الهدى والنور
حيث دار الحوار بينه وبين السائل – وكان من الجزائر- كما يلي:
السائل: فيما يخص كتاب ابن القيم مدارج السالكين هل فيه بعض المؤاخذات أم لا؟ و يقال أنكم سميتموه مدارج الهالكين فهل هذا صحيح و هل هناك بعض المؤاخذات على هذا الكتاب.
الشيخ: أما بعض المؤاخذات فلا يخلو الأمر، و أما أني سميته بمدارج الهالكين فهذا زور مبين، سمعتني
السائل: نعم
الشيخ: غيره، ما عندك؟
السائل: هل يمكنكم ذكر بعض مؤاخذات الكتاب هذا؟
الشيخ: لا ما يحضرني إلا انه في عليه المسحة الصوفية
السائل: نعم، شيخ هل صحيح أنه يعني ابن القيم رحمه الله مر بمرحلتين مرحلة تصوف و مرحلة يعني توبة و هداية؟
الشيخ: لا بد من هذا، هو كذلك
السائل: إذن ألّف كتابه مدارج السالكين أثناء المرحلة الاولى ..
الشيخ (مقاطعا): هو هكذا
السائل (مكملا): أو بين مرحلتين.
الشيخ: ألّف الكتاب قبل أن تتبين له الحقيقة أو المنهج السلفي
قال العبد الفقير أبو البراء:
إذا قالت حذامى فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذامى
ما ذهب إليه الشيخ رحمه الله هو ما أدين الله به، و قد ذكرت و ذكر أخونا مبارك عددا من الموضع التي بها المسحة الصوفية و قد أدينا ما علينا، اللهم إني قد بلّغت اللهم فاشهد، ليهلك من هلك عن بينة و يحيا من حيّ عن بينة.
ـ[أبو داود]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:25 ص]ـ
جزاكما الله خيراً يا أبا البراء و يا أبا عبد الرحمن الحمد لله الذي أكرمكنا بكل هذا الصبر.
قال شيخنا أبو محمد أندى الله بالرحمة ثراه:
" حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة قالوا ثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وزاد العتكي وسعيد في روايتهما وهم كذلك.
وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا أبو اسحق البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا الحميدي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر هو ابن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني عمير ابن هاني أنه سمع معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. "
قال العلامة القنوجي:
والظاهرية: هم أئمة الأمة، وسلفها، وقدوة المسلمين في كل زمان، ومذهبهم أصفى مذاهب عالم الإمكان
ولنعم ما قيل:
بلاء ليس يعدله بلاء ** عداوة غير ذي حسب وديني
بيحك منه عرضا لم يصنه ** ويرتع منك في عرض مصون
قال أبو داود كان الله له: فليكف أقوام عن لمزهم الخفي
اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين و أعذنا يا مولانا من الأهواء و البدع و لا تجعل في قلوبنا ركوناً إلا لقول نبيك صلى الله عليه الصلاة و السلام.
¥