ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:28 م]ـ
يصحح السطر الخامس من المشاركة رقم 5: وأكثرهم تعظيما لله. بالظاء.
الأخ الكريم إحسان أحسن الله أيامه، وختامه
أنا لم أظن أن شهرة كلامك أشهر مما في الكتب ...
لكن لا يخفى على أمثالكم أن الوصول لهذه الكلمات في هذه الكتب فيه عُسْرٌ،
لأن هذه الكتب ليست مطالعتها، والوقوع على ذخائرها،، وما فيها متيسرة لكل أحد خصوصا من أشرتُ إليه،
ولا يخفى أن الكتب الكبار فيها النافع المفيد وهو: الأكثر،
وفيها بعض الأمور المستنكرة ...
وبالنسبة لما ذكر عن ابن مفلح، والداودي، فيحتمل أنهم أرادوا أن هذا مما يستفاد من الحديث، ولا يلزم منه أن يستفاد الحكم، وهو = جواز الحلف بمخلوق، لوجود المعارضة في الأدلة الأخرى، والتأويل للأدلة المجيزة ... الخ، والله أعلم.
الأخ إحسان صندوق رسائلك الخاصة ممتلئ، وأرسلت رسالة لبريدك.
ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:29 م]ـ
أقول ومثله تصرفاته صلى الله عليه وسلم التي يطلق عليها التصرفات الجبلية. وهي تصرفاته بحكم بشريته. وهي نابعة من كونه بشرا مثل سائر الناس غير أنه يوحى إليه، ومن أن رسالته لا تلغي بشريته.
وقد درج العلماء هنا على التمييز بين أفعاله وأقواله.
أما الأقوال الجبلية فيمكن أن يدخل فيها ما يصدر عنه صلى الله عليه وسلم حين الغضب أحيانا مما لم يقصده، ومن ذلك حديث أنس بن مالك قال: كانت عند أم سليم - وهي أم أنس - يتيمة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة، فقال: آنت هيه؟ لقد كبرت لا كبر سنك. فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي، فقالت أم سليم ما لك يا بنية؟ قالت الجارية: دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني أبدا، أو قالت: قرني. فخرجت أم سليم متعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أم سليم؟ فقالت: يا نبي الله، أدعوت على يتيمتي؟ قال: وما ذاك يا أم سليم؟ قالت: زعمت أنك دعوت أن لا تكبر سنها، أو أن لا يكبر قرنها، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا أم سليم! أما تعلمين شرطي على ربي؟ إني اشترطت على ربي فقلت: "إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها طهورا وزكاة وقربة يقربه بها يوم القيامة" رواه مسلم (كتاب البر والصلة / باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه أو ليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة).
وعن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ".
وقد علق محمد ناصر الدين الألباني في الصحيحة على دعائه صلى الله عليه وسلم على معاوية: "لا أشبع الله بطنه"، بقوله: "فالظاهر أن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه: “عقرى حلقى” و“تربت يمينك”، ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم بباعث البشرية التي أفصح عنها نفسه عليه السلام في أحاديث كثيرة متواترة”، ثم قال: “فقد رواه مسلم من حديث عائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما، ومن حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم ”.
.
ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:35 م]ـ
شكر الله لك الشيخ عبد الرحمن السديس على توضيحك، إن جريان مثل هذه الأمور على لسان الأنبياء أو الصحابة لا يعني في شيء جواز تعمدها، كما أنها ليست حاكمة على أدلة الشريعة الواضحة والوافرة. وجزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(الأخ إحسان صندوق رسائلك الخاصة ممتلئ، وأرسلت رسالة لبريدك.)
وقد أصبحت عضوا مخضرما وصار صندوق رسائلي يتسع ل (400) رسالة!
ولا أدري هل هذا صار للجميع أم للمخضرمين!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:29 م]ـ
قال الشيخ صديق حسن خان في (عون الباري لحل أدلة البخاري) (2/ 63):
(لا) شيء غير ما أقوله.
(و) وحق.
(قرة عيني) صلى الله عليه وسلم.
وفيه: الحلف بالمخلوق! , أو المراد: وخالق قرة عيني , أو لفظة (لا) زائدة. أهـ
قلت: فهذه ثلاثة احتمالات - لعله نقلها من أحد الشارح - , والذي يتعين المصير إليه هو الثاني.
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:27 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة على من لانبي بعده
(لا وقرة عيني ... )
المعلوم أن من أصول أهل السنة التي لا ينبغى إغفالها =رد المحكم إلى المتشابه.
ومن المعلوم أن القسم بغير الله أو أحد صفاته منهي عنه بنص النبي صلى الله علية وسلم وإتفاق أهل العلم خاصة المتقدمين منهي عنه فهذا الأحكم.
أما قولها رضي الله عنها (وقرة عيني ... ) فمحتمل:
من باب معاني الواو
ومن باب المحذوف العائد على المقر للعين: فهل هو صفة لله كالإسلام أو الصلاة , أو القرآن ... أو هو الذات الإلهية ..... أو هو مخلوق كالنبي عليه الصلاة والسلام أو زوجها رضي الله عنهما ..
وإذا كان مخلوق فهل هو سبق لسان بسبب تعودها على ذلك في الجاهلية كما حدث في قسمهم باللآت والعزى ... أو كانت جاهلة للنهي رضي الله عنها
فيصبح هذا من المتشابه الذي ينبغي ردّه للمحكم فنقول أن المحذوف هو الذات الإلهية أو أحد صفاته ... فهذا الأسلم والأحكم. والله أعلم.
وسدد الله خطاكم
أخوكم محب أهل الحديث الأستاذ محمد فوزي
ومعذرتا لأني جديد على الأنترنت
¥