تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

[هل للعلم لذة؟ (إهداء للغالي (عبد الله العتيبي)]

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 03 - 02, 01:24 ص]ـ

الإنسان متقلِّبٌ في اللذات بين لذتين:

الأولى: حسِّيَّة.

الثانية: عقلية:.

و أسماهما العقلية، و غايتها العلم.

فالعلم لذة من اللذائذ العقليَّة، و هو ذو لذة رفيعة نفيسة.

لذة العلم لها مجالان:

الأول: لذة حال تحصيله و طلبه.

و هذه اللذة أنواع:

الأول: لذة باعتبار المقصد (أي النية)؛ و الناس في نية الطلب أقسام:

أحدها: أن يكون طلبه لله (فهذا مأجور).

ثانيها: أن يكون طلبه لغير الله (فهذ يأثم)

ثالثها: أن يكون طلبه لا لله و لا لغير الله (فهذا لا يثاب و لا يعاقب).

و الأخيرة هي (حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للعلم و المعرفة و إدراك الحقائق، و قد يخلق فيها محبة للصدق و العدل و الوفاء بالعهد، و يخلق فيها محبة للإحسان و الرحمة بالناس، فهو يفعل هذه الأمور لا ليتقرَّب بها إلى أحد من الخلق، و لا ليطلب مدحَ أحد و لا خوفاً من ذمه ...

و المقصود _ هنا _ أن محبة هذه الأمور الحسنة ليس مذموماً بل محموداً، و مَنْ فعل هذه الأمور لأجل هذه المحبة لم يكن مذموماً و لا معاقباً و لا يقال إن هذا عمله لغير الله، فيكون بمنزلة المرائي و المشرك، فذاك هو الشرك المذموم، و أما مَنْ فعلها لمجرَّد المحبَّة الفطرية فليس بمشرك و لا هو _ أيضاً _ متقرِّباً بها إلى الله حتى يستحق عليها ثواب مَنْ عملَ لله و عبده) أهـ.

[انظر: مسألة فيما كان للعبد محبة لما هو خير و حق و محمود في نفسه، لشيخ الإسلام (445 –450) ضمن مجموع (دراسات عربية و إسلامية مهداة إلى أديب العربية محمود شاكر].

الثاني: لذة باعتبار التحصيل (أي ما حصَّلَه من العلم).

الثالث: لذة باعتبار القَدْر (أي ما ناله الطالب من قَدْرٍ و مكانة بسبب الطلب).

و كلها لا تخلو من مراعاة.

الثاني: لذة بعد إدراك قَدْرٍ منه، و حال العمل به.

فهذان مجالان للعلم يَتَحَصَّل للطالب فيهما لذته و حلاوته.

و المراد باللذة العلمية: استلذاذ مسائل العلم و تذوق حلاوته، و تحمُّل المشاق في تحصيله، و إيثاره على أعراض الدنيا.

و ضابطها: ألاَّ تكون مُشْغِلَةٌ عن الأمور الأهم في العلم و طلبه، و عن أصول الفنون بفروعها.

و لِيُعْلَم: أن لذة العلم مُقَيَّدة ٌبأمرين:

الأول: أن يكون بقصد و تؤدة.

الثاني: أن يكون بتوسُّطٍ.

إن غالب طلاب العلم حين يَحْلُوا له العلم و يتذوَّق لذته ينجرف مع تلك اللذة فيقع في إهمال مهامٍ كبار، و هذا خلل جَلَلٌ.

فلابد من مراعاة هذين القَيْدَيْن، و الحذر من رونقة العلم و لذته المُفْضِيَة إلى ترك أمور أكبر.

و لهذه اللذة صور:

الأولى: اشتغال جملة من الطلاب بفنون ثانوية، و ترك الفنون الأصيلة.

و ليس مرادي ذم الاشتغال بالفنون الكمالية، و إنما مرادي: أن يشتغل الطالب بالعلوم الآلية و يعرض الإعراض _ الكلي أو الجزئي _ عن علوم الغاية.

الثانية: الاشتغال بمسائل فنٍّ فرعية جزئية دقيقة مع إهمال أصول ذلك الفن و أُسس مسائله.

الثالثة: الصعود إلى علوم الكبار لمن لم يتقن بدائيات العلم.

إلى صُوَرٍ عديدات.

و لذة العلم مُنَالَةٌ بأمور:

الأول: الإخلاص لله في الطلب.

الثاني: سلوك جادة العلم المطروقة من التدرج من: الأصغر فالأوسط فالأكبر.

الثالث: إعمال الذهن و العقل في العلم تفهُّماً و استنباطاً.

فائدة:

طالب العلم المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد التذاذه، فكلما طَلَبَ ازداد لذةً فهو يطلب نهاية اللذة و لا نهاية لها.

[انظر: فيض القدير (1/ 163)].

إضاءة:

(مَنْ لم يحتمل ألم التعلُّم لَمْ يَذُقْ لذة العلم) [السِّيَر (22/ 322)].

ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 02, 02:15 ص]ـ

((((((((الغالي عبد الله العتيبي)))).

وممن من شيخنا،! ثقة جليلة من شيخنا الجليل:

اتعبت نفسك في افادتي ايها الفاضل كلام جميل جدا ورائع، كلام عالي من ذي المعالي، عبارات متزنه، ان كانت هذه من مقولك -وهو الظاهر- فهنيئا لنا في المنتدى بك.

ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:30 ص]ـ

للرفع

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ

كلام رصين يدل على عقل سليم و دينٍ متين بورك فيك

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:56 ص]ـ

صاحب الذوق الرفيع ..

ومن بديع اختصاره وحسن ترصيع تقصاره ..

منقول ..

ابتسامة.

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:23 ص]ـ

أحسن الله إليكم

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير