ـ[مناهل بو سلطان]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:19 م]ـ
وقع الخلاف بين أصحاب الأشعري وبين شيخهم مع عدم التبديع والخروج عن متابعه والإقتداء به .... اقتباس سريع
كلام جميل شكرا على التوضيح
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:29 م]ـ
تتمة للفائدة:
أهم المسائل التي خالفت فيها الماتريدية المعتزلة
1ـ مصدر التلقي:
ذهبت المعتزلة إلى أن العقل هو مصدر التلقي في الاعتقاد مطلقاً , فلذا قالوا بالقدرة المطلقة للعقل.
وأما الماتريدية فقد حاولوا أن يتوسطوا في منهجهم بين العقل والنقل , فجعلوا العقل هو مصدر التلقي فيما يتعلق بالإلهيات والنبوات , وأما الأمور المتعلقة باليوم الآخر جعلوا مصدر التلقي فيها هو السمع , ولذا سموا هذه المسائل ونحوها بالسمعيات.
2 ـ الأسماء:
تثبت المعتزلة أسماء الله تعالى , ولكن هي عندهم أسماء مجردة لا تدل على شئ من الصفات , فلذا قالوا عالم بلا علم وسميع بلا سمع ..........
وأما الماتريدية فقد أثبتوا الأسماء , وأثبتوا دلالتها على ما أثبتوه من الصفات إلا اسم (الله) فإنه لا يدل على شئ من الصفات عندهم.
3 ـ الصفات:
ذهبت المعتزلة إلى نفي جميع الصفات , وقالوا إنه ليس لله تعالى صفات قائمة بذاته , وأن الصفة هي مجرد وصف الواصف وأنها تعني نفي الضد , وليس لها معنى حقيقي ثبوتي , وأن الصفات ليست شيء سوى الذات.
وأما الماتريدية فقد قالوا بإثبات بعض الصفات , وأن لها معنى حقيقياً ثبوتياً , وهي ثمان صفات: العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والتكوين.
4 ـ التكوين:
ذهبت المعتزلة إلى أن التكوين حادث , وأنه عين المكون.
وأما الماتريدية فذهبوا إلى أن التكوين قديم أزلي وهو غير المكون الحادث.
5 ـ القرآن:
قالت المعتزلة إن القرآن كلام الله تعالى ووحيه وهو مخلوق محدث.
وقالت الماتريدية إن القرآن كلام الله النفسي , وهو قديم أزلي غير مخلوق.
6 ـ أفعال العباد:
قالت المعتزلة إن الله غير خالق لأفعال العباد , وأنها حادثة من جهة العباد , وأنهم هم الفاعلون المحدثون لها , ولا تعلق لها بتاتاً بقدرة الله تعالى وإرادته.
وأما الماتريدية فقالوا: إن أفعال العباد مخلوقة لله وأن الله تعالى خلقها كلها خيراً كانت أم شراً , وهي مع كونها مخلوقة لله هي كسب من العباد.
7 ـ الاستطاعة:
قالت المعتزلة بأن الاستطاعة لا تكون إلا قبل الفعل ونفوا أن تكون معه.
وأما الماتريدية فقالوا بإثبات الاستطاعة قبل الفعل ومعه.
8 ـ الرؤية:
نفت المعتزلة رؤية الله بالأبصار في الآخرة , وقالت الماتريدية بإثباتها.
9 ـ الجنة والنار:
قالت المعتزلة إن الجنة والنار غير مخلوقتين ولا موجودتين الآن , وأن الله تعالى سوف ينشئهما يوم القيامة.
وقالت الماتريدية: إن الجنة والنار مخلوقتين الآن وأن الله خلقهما قبل خلق أهليهما.
10 ـ ذهبت المعتزلة إلى القول بنعيم القبر وعذابه والميزان والصراط والحوض والشفاعة لأهل الكبائر.
وقالت الماتريدية: بإثبات ذلك كله.
11 ـ الكرامات:
أنكرت المعتزلة ثبوت كرامات الأولياء.
وقالت الماتريدية:إن كرامات الأولياء ثابتة.
12 ـ تعريف الإيمان:
ذهبت المعتزلة إلى أن الإيمان قول واعتاقد وعمل.
وذهبت الماتريدية إلى أن الإيمان هو التصديق بالقلب , وذهب بعضهم إلى أنه التصديق والإقرار.
13 ـ حكم مرتكب الكبيرة:
قالت المعتزلة إن مرتكب الكبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل الكفر , وهو في منزلة بين المنزلتين , هذا في الدنيا , وأما في الآخرة فإنه يخلد في النار , وأنه ليس من الحكمة العفو عنه.
وأما الماتريدية فقالت إن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان ولا يدخل الكفر , بل هو مؤمن كامل الإيمان , وهو مع إيمانه فاسق مستحق للوعيد , وإذا مات من غير توبة يكون تحت مشيئة الله.
14 ـ إيمان المقلد:
ذهبت المعتزلة إلى عدم صحة إيمان المقلد.
وذهبت الماتريدية إلى صحة إيمانه مع الإثم على ترك الاستدلال.
15 زيادة الإيمان ونقصانه:
ذهبت المعتزلة إلى القول بزيادة الإيمان ونقصانه وذلك لأنهم أدخلوا الأعمال في مسمى الإيمان , وأما الماتريدية فقد قالت بعدم زيادة الإيمان ونقصانه لنفيهم دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
الماتريدية دراسةً وتقويماً (503 , 504 , 505, 506)
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:50 ص]ـ
فوائد قيمة أكملوا حفظكم الله، وأرى أن الفروق أكثر.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:21 ص]ـ
أهم المسائل التي وافقت فيها الماتريدية المعتزلة
1 ـ القول بوجوب معرفة الله تعالى بالعقل.
2 ـ الاستدلال على وجود الله بدليل الأعراض وحدوث الأجسام مع الاختلاف في كيفية تقرير الدليل.
3 ـ الاستدلال على وحدانية الله بدليل التمانع.
4 ـ القول بعدم حجية خبر الآحاد في العقائد.
5 ـ نفي الصفات الخبرية والإختيارية.
6 ـ القول بعدم إمكان سماع كلام الله.
7 ـ القول بالحكمة والتعليل في أفعال الله.
8 ـ القول بالتحسين والتقبيح العقليين.
9 ـ عدم جواز التكليف بما لا يطاق.
10 ـ منع الاستثناء في الإيمان.
11 ـ القول بأن معنى الإيمان والإسلام واحد.
¥