ـ[بو الوليد]ــــــــ[05 - 11 - 02, 11:29 م]ـ
الأخ العزيز دراسات عليا ..
بلغني الله وإياك المنازل العليا في الآخرة، والقارئَ الكريم .. ومن نحب ومن له حق علينا .. آمين.
شكر الله لك إيضاحك وبيانك.
فقد أفدتني بهذا الموضوع المهم.
وعندي استفسار إذا لم تثقلك الإجابة عليه بارك الله فيك؟؟
ما ترتيب الضروريات الخمس حسب الأولوية؟؟
وجزيت خيراً على تحملك ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 02, 05:09 م]ـ
اللهم آمين ......... أثابك الله
أما ترتيب الضروريات الخمس فهو اجتهادي، و الذي يترجح لي ترتيب من رتبها كما يلي: الدين، ثم النفس، ثم العقل، ثم العرض، ثم المال.
والله تعالى أعلم .......
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 08:10 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا النجدي على هذه الفوائد والضوابط.
اللهم أسعد قلب شيخنا النجدي، وأجب دعاءه، وأرح باله، وفك ضيقه، وأزل همه، وأذهب ألمه، وأعلي درجته، وبارك عمله، واشرح صدره، وأكشف ضره، ويسر أمره، وسخر له، ويمّن كتابه، ويسر حسابه، وأجمعني معه ووالدينا وعلماءنا وإخواننا مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 08:24 م]ـ
أخي الحبيب: المسيطير،،، آمين، وجزاكم الله بمثل ذلك
""""""""""""""""""""""""""""
ويمكن ضبط (الضغط) الممدوح بأنه: (توارد أسئلة الناس واستفتاءاتهم على الفقيه، في مسألة يقعون بسبب منعها في حرج لا تأتي الشريعة السمحة بمثله، مما يؤدي إلى عدوله من العزيمة إلى الرخصة).
السؤال هنا: كيف يفضي " ضغط " الأسئلة بالمفتي إلى أن يَعدِلَ عن فتياه؟
هذا معتركٌ صعبٌ جداً، نظراً إلى نسبية الأحكام الاجتهادية، وتفاوت الأنظار في تقدير النِّسَب والإضافات المحيطة بالواقعة.
وللمسألة اتصالٌ بمسألةٍ حيرت الأوائل، من الفلاسفة وغيرهم.
حيث خاضوا في مسألة الانفعالات الإنسانية، وكيف تحصل، ولهم في ذلك نظريات، وخلاصة مذاهبهم: أن انفعالنا بما حولنا تتداخل فيه عوامل عدة، جسدية، واجتماعية، وفكرية.
وهذا الضرب من العلم ـ أي المضمَّن في السؤال المذكور ـ مفيدٌ لطالب العلم، من جهة أنه مما يفسِّر له اختلاف العلماء في الفتيا، وتفاوتهم في تقدير الظروف المحيطة بالواقعة، فيعلم أن هذا ليس براجعٍ إلى تناقضٍ في الشرع، وحاشاه من ذلك، بل هو راجع إلى تفاوت التكوين العلمي والنفسي والاجتماعي للمتكلمين في الشرعيات.
وهذا الاختلاف آيةٌ من آيات الله، كما في اختلاف الألسنة والألوان، وقد سئل أعرابي: كيف عرفتَ ربك؟، فقال: بنقض الهمم والعزائم.
والعلم عند الله تعالى ...
ثمة بقية ... بإذن الله تعالى.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:24 م]ـ
ومن الدلائل على أن الشرع المطهر لا يقف سداً أمام حاجات الناس، ولو بالتغاضي عن بعض ما نهى عنه، ترويضاً للنفوس، وإبقاءً على القلوب، وإيلافاً لها:
ما جاء في البخاري أنه لما مات جعفر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بكت نساؤه حتى غلبن الرجال، فشكوا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فكأنه تغاضى عن ذلك، حين قالوا: (والله لقد غلبننا).
وعند أحمد: أنه أذن لأسماء بنت عميس ـ رضي الله عنها ـ في التسلُّب، وهو المبالغة في البكاء وشق الثياب على زوجها جعفر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وتفسير هذا الحرف مستفادٌ من ابن كثير ـ رحمه الله ـ.
ففيه أن المفتي يراعي أحوال الناس، ولا يعسفهم على ما لا يطيقون.
ومما فيه عبرة ما يأتي:
روي أنه لما توفي جعفر رثته زوجته أسماء بنت عميس ـ رضي الله عنها ـ بقصيدة تقول فيها:
فآليت لا تنفك نفسي حزينة ........... عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
فلله عينا من رأى مثله فتى .............. أكر وأحمى في الهياج وأصبرا
ثم لم تنشب أن انقضت عدتها، فخطبها أبو بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فتزوجها، فأولم وجاء الناس للوليمة، فكان فيهم علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فلما ذهب الناس استأذن على أبي بكر في أن يكلم أسماء من وراء الستر، فأذن له، فلما اقترب من الستر نفحه ريح طيبها، فقال لها علي ـ ممازحاً ـ: من القائلة في شعرها:
فآليت لا تنفك نفسي حزينةً ... عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
قالت: دعنا منك يا أبا الحسن، فإنك امرؤٌ فيك دعابة. ذكر القصة بطولها ابن كثير في البداية.
وذلك أن الإنسان تعتريه في حزنه وفرحه حالٌ لا يستطيع معها التحكم في انفعالاته، فربما ـ أقول: ربما ـ كان ذلك من أسباب التخفيف والترخيص، والتغاضي من قِبَل الفقيه، إذا كان حمله على العزيمة مُضِرٌّ به.
وإذا كان هذا الأصلُ مراعىً في حق الأفراد، فإن مراعاته في حاجات الناس العامة أولى وآكد.
وهذا وشَلٌ من تنزُّلات قوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر) الآية.
والله تعالى أعلم ....
...................
¥