ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
فائدة:
عهد معاوية للخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وابن الزبير، فأما ابن أبي بكر فمات قبل موت معاوية، وأما ابن عمر فبايع ليزيد عقب موت أبيه، وأما الحسين بن علي فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله، وأما ابن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغاب على أمر مكة، فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينه أن يجهزوا اليه الجيوش، وكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد بن معاوية من الخلافة.
ترجمة (المكي):
هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري، سمع من سبعة عشر نفساً من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد وهو مولى سلمة بن الأكوع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ص267.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
لماذا ابوهريرة أكثر من عبد الله بن عمرو رواية مع أن الأخير أكثر منه حديثا؟
1 - عبد الله كان مشتغل بالعبادة أكثر من التعليم فقلت الرواية عنه.
2 - أنه أقام بعد الفتوح في مصر أو الطائف ولم تكن الرحلة إليها ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصدياً فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات وقد ذكر البخاري أن قد روي عن أبي هريرة من التابعين 800 نفسا.
3 - ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأن لاينسى.
4 - أن عبد الله حمل كتاب أهل الكتاب من الشام وكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه أئمة التابعين. ص274.
كيف نجمع بين إذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة وبين ما أخرجه مسلم:" لاتكتبوا عني شيئاً غير القران "؟
1 - النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والإذن في غير ذلك.
2 - أو ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شيء واحد والإذن في تفريقهما.
3 - أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من اللبس وهو أقربها مع انه لا ينافيها. ص275.
شرح حديث:" فان على رأس مائة سنة لايبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ":
قال ابن بطال: إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه، فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة، وقال النووي: المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لايعيش بعد هذه الليلة أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا، وليس فيه نفي حياة أحد يولد بعد تلك الليلة مائة سنة والله أعلم. ص280 انظر ج2/ 99.
فائدة:
كان أبو هريرة يكنى عن بعض الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان. يشير الى خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة. ص286.
الفرق بين الإنصات والاستماع:
قال سفيان الثوري: أول العلم الاستماع ثم الإنصات ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر. وعن الأصمعي: تقديم الإنصات على الاستماع. وعن مطرف قال: الإنصات من العينين. فقال له ابن عيينة: وما ندري كيف ذلك؟ قال: اذا حدثت رجلا فلم ينظر اليك لم يكن منصتاً. ص287 وانظر 8/ 871.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
معنى: " لبيك وسعديك ":
اللب هنا الإجابة، والسعد المساعدة، كأنه قال: لباً لك واسعاداً لك. ص298.
معنى:" تربت يمينك ":
أي افتقرت وصارت على التراب وهي من الألفاظ التي تطلق عند الزجر ولا يراد بها ظاهرها. ص303.
فائدة في كلمة " الوضوء ":
الوُضوء هو الفعل.
الوَضوء هو الماء الذي يتوضأ به.
وهو مشتق من الوضاءة، وسمي بذلك لأن المصلي يتنظف به فيصير وضيئاً. ص306. وانظر 3/ 657.
فائدة:
قال بعض السلف: لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا قاله ابن عمر، قال: لأن الله تعالى قال:" إنما يتقبل الله من المتقين ". ص309.
معنى " إسباغ الوضوء ":
يعني إتمامه ومنه درع سابغ. ص316.
متى يقال دعاء دخول الخلاء لمن كان في الصحراء؟
في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلاً. ص321.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:38 ص]ـ
مامناسبة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس:" اللهم فقه في الدين ... ؟
من جهة تردد ابن عباس بين ثلاثة أمور:
1 - إما أن يدخل إليه بالماء إلى الخلاء.
2 - أو يضعه على الباب ليتناوله من قرب.
3 - أو لا يفعل شيئاً.
فرأى الثاني أوفق؛ لأن في الأول تعرض لاطلاع، والثالث يستدعي مشقة في طلب الماء، والثاني أسهلها، ففعله يدل على ذكائه فناسب الدعاء. ص322.
الحكمة من تقديم المضمضة والاستنشاق على الوجه:
هي اعتبار أوصاف الماء؛ لأن اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالأنف فقدمت المضمضة والاستنشاق على الوجه. ص340.
الحكمة من الاستنثار:
التنظيف ولما فيه من المعونة على القراءة؛ لأن بتنقية مجرى النفس تصح مخارج الحروف، ويراد للمستيقظ بأن ذلك لطرد الشيطان. ص344.
من الذي حلق شعر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وفي حجة الوداع؟
في الحديبية: خراش بن أمية.
في حجة الوداع: معمر بن عبد الله. انظر 5/ 426.
فائدة:
روى أحاديث المسح على الخفين أكثر من 70 صحابي. ص399.
من هو الاعرابي الذي بال في المسجد؟ ولماذا تركه النبي حتى يبول؟
قيل: أنه الأقرع بن حابس التميمي.
وقيل: حرقوص بن زهير التميمي.
وقيل: عيينة بن حصن. والعلم عند الله تعالى. ص422.
وتركه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه شرع في المفسدة فلو منع لزادت إذا حصل تلويث جزء من المسجد، فلو منع لدار بين أمرين: إما أن يقطعه فيتضرر، وإما أن لايقطعه فلايأمن من تنجيس بدنه وثوبه أو مواضع أخرى من المسجد. ص421.
¥