شرق وغرب ذكره في البلاد، أخذ العلوم عن علماء محققين .. وقد ألف ودرس وهو دون العشرين.
وقال القنوجي: كان رحمه الله تعالى خاتمة المفسرين ونخبة المحدثين.
وقال المؤرخ عباس العزاوي: إن العصر الحديث في العراق يجب أن يسمى عصر الآلوسي؛ لأنه كان المصباح المضيء في كل اتجاه حيث رفع الأسلوب العلمي بتأليفه المتشعب في النحو والفقه
والتفسير والتاريخ ... فكان أستاذاً كبيراً لمدرسة في التأليف.
وقال الدكتور محمد حسين الذهبي: شيخ العلماء في العراق، وآية من آيات الله العظام، ونادرة من نوادر الأيام .. محدث لا يجارى، ومفسر لكتاب الله لا يبارى.
وأفرد له تلميذه عبد الفتاح الشواف ترجمته واسعة في سفر سماه (حديقة الورود في ترجمة أبي الثناء محمود).
مؤلفاته:
? روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني.
? الأجوبة العراقية على الأسئلة الإيرانية.
? الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية.
? النفحات القدسية في الرد على الإمامية.
? نهج السلامة إلى مباحث الإمامة.
? كشف الطرة عن الغرة- في اللغة-.
? شهى النغم في ترجمة شيخ الإسلام عارف الحكم.
? حاشية شرح القطر (في النحو).
? بلوغ المرام حاشية على ابن عصام (في الاستعارة).
? رسالة في ترجمته لنفسه كتبها وهو ابن ست عشرة سنة.
? شرح سلم العروج (في المنطق).
? الفيض الوارد على روض مرثية مولانا خالد.
? الطراز المذهب في شرح قصيدة مدح الباز الأشهب.
? الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية.
? حواشي عل عبد الحكيم حاشية الشمسية في علم المنطق.
? فوائد وتعليقات في النحو.
? المقامات (هي خمس مقامات).
? إنباء الأبناء بأطيب الأنباء.
? التبيان شرح البرهان في إطاعة السلطان.
? الفوائد السنية في علم آداب البحث على مير الحفنية.
? نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول.
? شجرة الأنوار ونوار الأزهار.
? نشوة المدام في العود إلى مدينة السلام.
? غرائب الاغتراب، ونزهة الألباب في الذهاب والإقامة والإياب.
? سُفرة الزاد لسفرة الجهاد، (هو في حكم الجهاد وفضله، وحكم مصالحة المحاربين).
? تعليقات على ألفية ابن مالك.
? غاية الإخلاص بتهذيب نظم درة الغواص.
? تعليقات على عدة كتب في المعقول والمنقول والفروع والأصول.
? التبيان في مسائل إيران، (قدمه إلى السلطان محمود خان).
أخباره وأعماله: قضى عمره بالإفادة والتدريس والتأليف، وقلد إفتاء، وجنح في أواخر عمره إلى الإجتهاد والتعويل على الدليل.
وقد أشتهر الألوسي رحمه الله تعالى بتفسيره الشهير (روح المعاني)، ومواقفه مع الرافضة معلومة مشهودة فقد دافع عن مكانة الصجابة في تفسيره في أكثر من موضع رآد فيه على منتقصي
عرضهم.
قال رحمه الله تعالى عند تفسيره لقوله تعالى: ? وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ? … [الجمعة الآية:11]
ما نصه: وطعن الشيعة لهذه الآية بالصحابة رضي الله تعالى عنهم، بأنهم آثروا دنياهم على آخرتهم، حيث انفضوا إلى اللهو والتجارة، ورغبوا عن الصلاة التي هي عماد الدين، وأفضل من كثير من
العبادات، لا سيما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي أن ذلك قد وقع مراراً منهم، وفيه أن كبار الصحابة كأبي بكر، وعمر، وسائر العشرة المبشرة لم ينفضوا. والقصة كانت في أوائل زمن
الهجرة، ولم يكن أكثر القوم تام التحلي بحلية آداب الشريعة بعد، وكان قد أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، وخاف أولئك المنفضون اشتداد الأمر عليهم بشراء غيرهم ما يقتات به لو لم ينفضوا، لذا لم
يتوعدهم الله على ذلك بالنار أو نحوها، بل قصارى ما فعل سبحانه أنه عاتبهم ووعظهم ونصحهم.
وفاته: رحمه الله تعالى سنة سبعين ومائتين والف (1270هـ).
المصدر: تراجم رجال أهل البيت.
حسن بن علوي ابن شهاب الدين
العالم الأديب حسن بن علوي بن عبد الله بن بن حسين بن محمد شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي.
مولده بمدينة (تريم)، سنة ثمان وستين ومائتين وألف (1268هـ).
تلامذته: سالم بن حفيظ.
ثناء العلماء عليه: أثنى عليه ابن عبيد الله السقاف ونعته بالنبيه الأديب.
مؤلفاته:
? نحلة الوطن (ط).
? الإنصاف بين النحلة والإتحاف (ط).
¥