1 - أنه لو لم يكن للسبب تأثير والنظر إلى اللفظ خاصة فينبغي أن يجوز إخراج السبب بحكم التخصيص عن عموم المسميات كما لو لم يرد على سبب.
وأجيب عنه بأنه لا خلاف في أن كلامه بيان للواقعة لكن الكلام في أنه بيان له خاصة أو له ولغيره، واللفظ يعمه ويعم غيره، وتناوله له مقطوع به، وتناوله لغيره ظاهر فلا يجوز أن يسأل عن شيء فيجيب عن غيره، نعم يجوز أن يجيب عنه وعن غيره، ويجوز أيضا أن يجيب عن غيره بما ينبه على محل السؤال كما قال لعمر أرأيت لو تمضمضت وقد سأله عن القبلة وقال للخثعمية أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته.
2 - أنه لو لم يكن للسبب مدخل لما نقله الراوي إذ لا فائدة فيه.
وأجيب عنه بأنه لا يسلم أنه لا فائدة فيه فمن فوائده:
1 - معرفة أسباب النزول والسير والقصص واتساع علم الشريعة.
2 - وأيضا امتناع إخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد ولذلك غلط أبو حنيفة رحمه الله في إخراج الأمة المستفرشة من قوله الولد للفراش والخبر إنما ورد في وليدة زمعة إذ قال عبد بن زمعة هو أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر فأثبت للأمة فراشا وأبو حنيفة لم يبلغه السبب فأخرج الأمة من العموم.
ولا شك ان ما استدل به الجمهور أقوى وهو الموافق للأصول والله اعلم
ينظر في المسألة: أصول السرخسي (1/ 272) ميزان الأصول للسمرقندي (ص 330) فواتح الرحموت (1/ 289) إحكام الفصول للباجي (ص 269) مختصر ابن الحاجب (ص 108) شرح تنقيح الفصول (ص 216) تقريب الوصول لابن جزي (ص 144) مذكرة الشنقيطي (ص 209) التقريب والإرشاد للباقلاني (3/ 284) البرهان للجويني (1/ 372) المستصفى (2/ 60) المنخول (ص 151) الإبهاج (2/ 183) جمع الجوامع (2/ 37) التمهيد للأسنوي (ص 410) نهاية السول للأسنوي (2/ 180) شرح العضد على ابن الحاجب (2/ 109) منتهى السول للآمدي (2/ 28) الإحكام للآمدي (2/ 83) شرح اللمع للشيرازي (1/ 392) الوصول لابن برهان (1/ 227) قواطع الأدلة للسمعاني (1/ 396) الواضح في أصول الفقه لابن عقيل (3/ 412) روضة الناظر (2/ 694) التمهيد لأبي الخطاب (2/ 161) العدة لأبي يعلى (2/ 596) شرح الكوكب المنير (3/ 168) المسودة لآل تيمية (ص 130)
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام وعلى سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين
أما بعد:
جزاك الله خيراً أخي أبو حازم الكاتب على هذا التفصيل وعلى هذا التأصيل وعلى ذكر المراجع
ولكن هلا تكرمت بشرح المسألة بصورة أوضح وأبسط.
فهل يقال في قوله تعالى "وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ " البقرة 195 - أن هذه الآية نزلت في الأنصار والمخاطب بها الأنصار فقط دون غيرهم، أم هي عامة مخاطب بها كل المسلمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:32 م]ـ
يستدلون بهذه القاعدة في أن هذه الآية
{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا} (64) سورة النساء
تدل على أنه يجوز أن نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لنا وهو ميت، وذلك عندما نقول لهم بأنه خاص بوقت حياته صلى الله عليه وسلم، وأن الآية تحدثت عن المنافقين.
فيقولون بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 08:08 م]ـ
أولا:
عندما يقول القائل: (أتيت فلانا فاستغفر لي) هل يشك عاقل أن هذا يعني في حياته؟
وهل يرد في عقل عاقل أن المراد بذلك (أتيت قبره)؟!
فأين العموم المزعوم؟
ثانيا:
لو فرضنا مجرد افتراض أن هذا النص عام كما يقولون، فإن هذا العموم غير مراد قطعا لأدلة أخرى كثيرة تكاد تبلغ القطع، وليس الاستدلال بهذا العموم المزعوم بأولى من هذه الأدلة الأخرى.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
¥