القول الأول: أن الدم يشهد عند الله للشهيد يوم القيامة
وهو قول الحنفية:
ليكون شاهدا لهم يوم القيامة وبه تبين أن ترك غسل الشهيد من باب الكرامة له وإن الشهادة جعلت مانعة عن حلول نجاسة الموت كما في شهداء أحد.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1/ 324]، المبسوط [2/ 395]
و المالكية:
إنما حذر من تغسيله استبقاء للدم ليشهد له يوم القيامة. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 290]
والشافعية
قال الشافعي في الام لعل ترك الغسل والصلاة لئن يلقوا الله بكلومهم لما جاء ان ريح دمهم ريح المسك. المجموع [5/ 264]
القول الثاني:استبقاءً لأثر العبادة،أو لأنه لا صلاة على الشهيد،أو دفعاً للمشقة لكثرة الشهداء في المعركة.
وهو قول الحنابلة:
لأن في الغسل إزالة أثر العبادة المستحسنة شرعا ..
ويحتمل أن الغسل لا يجب إلا من أجل الصلاة إلا أن الميت لا فعل له فامرنا بغسله لنصلي عليه فمن لم تجب الصلاة عليه لم يجب غسله كالحي ويحتمل أن الشهداء في المعركة يكثرون فيشق غسلهم وريما يكنن فيهم الجراح فيتضررون فعفى عن غسلهم لذلك.المغني [2/ 398]
فائدة:وذكرت حِكم أخرى لترك غسل الشهيد.
قال جمال الدين الإسنوي في المهمات،
الحكمة في تحريم إزالة دم الشهيد:
(أحدها):أن دم الشهيد حجة له على خصمه.
(ثانيها):أن دم الشهيد حق له فلا يزال إلا بإذنه، وقد انقطع ذلك بموته، وقد كان له غسله في حياته.
(ثالثها):أنه ورد النهي عن إزالة دم الشهيد مع وجوب إزالة الدم ومع وجوب غسل الميت. طرح التثريب [5/ 45]
يحرم غسل الشهيد
ذهب جماهير الفقهاء إلى تحريم تغسيل الشهيد استبقاء للدم.
المالكية:الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 290]
عند الشافعية:المجموع [5/ 219]
الحنابلة: كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 98]
وهو قول عطاء والنخعي وسليمان بن موسى ويحيى الأنصاري والحاكم وحماد والليث ومالك وتابعوه من أهل المدينة، وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري: يغسل ويصلي عليه، وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: يصلى عليه ولا يغسل. المجموع [5/ 219]
قلت: والصواب قول الجمهور،لقوة الأدلة التي استدلوا بها، وضعف رأي المخالفين للجمهور،:" و لأن في إزالة دم الشهيد تفويت فضيلة على الشهيد لم يؤذن في إزالتها فإن فرض أن شخصا سوك صائما بغير إذنه حرم عليه كما هنا أو أن شهيدا أزال الدم عن نفسه في مرض يغلب على ظنه الموت فيه سبب القتال كره فتفويت المكلف الفضيلة على نفسه جائز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز إلا بإذنه ". مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [1/ 56]
? يتبع إن شاء الله تعالى ?
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
رائحة جسد الإنسان الميت
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم حين توفيت ابنته فقال (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني). فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال (أشعرنها إياه). تعني إزاره.رواه البخاري رقم 1195 [1/ 422]،ومسلم رقم 2211 [3/ 47]،واللفظ لفظ البخاري
السدر: ورق الشجر السدر يطحن ويستعمل في التنظيف.
والكافورا: كم النخل وهو زهره.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته أو قال فأقعصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً ".
رواه البخاري برقم 1266 [2/ 76]
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " أطيب طيبكم المسك ".
رواه أبوداود رقم 3158 [2/ 217] باب في المسك للميت،والترمذي رقم 992 [3/ 317] وقال: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد و إسحق وقد كره بعض أهل العلم المسك للميت ...
¥