[ما معنى قول الإمام الذهبي: وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم.]
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:45 م]ـ
ذكر هذا الكلام في سير أعلام النبلاء (8/ 105).
وهل صحيح أن الإمام الذهبي رجع عن بعض مايقوله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
[ما معنى قول الإمام الذهبي: وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم.]
بعض العلماء رحمهم الله كانوا يطلقون "المعنى" ويقصدون به "المعنى التفصيلي" أي "الكيفية"، ولا يقصدون بها المعنى العام المفهوم من الخطاب الذي يقصده القائلون بتفويض المعنى.
فهو يؤمن بإمرارها على ظاهرها وتفويض الكيفية
ما الدليل على كلامي هذا؟
الدليل هو أقوال الحافظ الذهبي رحمه الله في كتبه، من أمثلة ذلك:
قال في العلو للعلي الغفار:
(وقال نحو هذا القول قبل الخطيب الخطابي أحد الأعلام وهذا الذي علمت من مذهب السلف والمراد بظاهرها أي لا باطن لألفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له
كما قال مالك وغيره الإستواء معلوم
وكذلك القول في السمع والبصر والعلم والكلام والإرادة والوجه ونحو ذلك هذه الأشياء معلومة فلا نحتاج إلى بيان وتفسير لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا والله أعلم)
وقال: (العلو للعلي الغفار - (ص251)
قلت المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت أحدا سبقهم بها
قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع إعتقاد أن ظاهرها غير مراد فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران أحدهما أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف الإستواء معلوم
وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها
يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف
وهذا هو مذهب السلف مع إتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته
الثاني أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد
فإن الله تعالى فرد صمد ليس له نظير وإن تعددت صفاته فإنها حق ولكن ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا ... ) إلخ كلامه رحمه الله
وقال في سير أعلام النبلاء (10/ 610):
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن المعدل سنة ثلاث وتسعين وست مئة، أخبرنا الامام أبو محمد بن قدامة، أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا أبو الفضل أحمد بن خيرون، وأبو الحسن بن أيوب البزاز، قالا: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو سهل بن زياد القطان، أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي، سمعت نعيم بن حماد يقول: من شبه الله بخلقه، فقد كفر، ومن أنكر ما وصف به نفسه، فقد كفر، وليس [في] ما وصف الله به نفسه ولا
رسوله تشبيه.
قلت: هذا الكلام حق، نعوذ بالله من التشبيه ومن إنكار أحاديث الصفات، فما ينكر الثابت منها من فقه، وإنما بعد الايمان بها هنا مقامان مذمومان: تأويلها وصرفها عن موضوع الخطاب، فما أولها السلف ولا حرفوا ألفاظها عن مواضعها، بل آمنوا بها، وأمروها كما جاءت.
المقام الثاني: المبالغة في إثباتها، وتصورها من جنس صفات
البشر، وتشكلها في الذهن، فهذا جهل وضلال، وإنما الصفة تابعة للموصوف، فإذا كان الموصوف عزوجل لم نره، ولا أخبرنا أحد أنه عاينه مع قوله لنا في تنزيله: (ليس كمثله شئ) [الشورى: 11] فكيف بقي لاذهاننا مجال في إثبات كيفية البارئ، تعالى الله عن ذلك، فكذلك صفاته
المقدسة، نقر بها ونعتقد أنها حق، ولا نمثلها أصلا ولا نتشكلها.
وقال:
قلت: قد صار الظاهر اليوم ظاهرين: أحدهما حق، والثاني باطل، فالحق أن يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم، حي عليم، كل شئ هالك إلا وجهه، خلق آدم بيده، وكلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا، وأمثال ذلك، فنمره على ما جاء، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى، ولا نقول: له تأويل يخالف ذلك.
والظاهر الآخر وهو الباطل، والضلال: أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد، وتمثل البارئ بخلقه، تعالى الله عن ذلك، بل صفاته كذاته، فلا عدل له، ولا ضد له، ولا نظير له، ولا مثل له، ولا شبيه له، وليس كمثله شئ، لا في ذاته، ولا في صفاته، وهذا أمر يستوي فيه الفقيه والعامي، والله أعلم. (سير أعلام النبلاء (19/ 449))
وأظن هذا كافٍ إن شاء الله
فالذهبي رحمه الله يقصد بالامرار = إمراره على ظاهره .. وهو ما قاله السلف الصالح: أمروها كما جاءت بلا كيف ... يقصدون امرارها على ظاهرها
وهل صحيح أن الإمام الذهبي رجع عن بعض مايقوله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله؟
رجع عن أي قول بالضبط؟ وما الدليل على رجوعه عنه؟
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح