[التفكير فريضة إسلامية ـ مناقشة لـ عباس محمود العقاد. . الحلقة الثانية.]
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
مواضيع ذات صلة بـ عباس محمود العقاد
من هو عباس محمود العقاد؟ ( http://saaid.net/Doat/alkassas/123.htm)
التوحيد والأنبياء عند عباس محمود العقاد ( http://saaid.net/Doat/alkassas/126.htm)
هل كان عباس العقاد نصرانياً؟! ( http://saaid.net/Doat/alkassas/125.htm)
عبقريات عباس العقاد ليست انتصاراً للإسلام ( http://saaid.net/Doat/alkassas/131.htm)
عبقريات عباس محمود العقاد ركوب للكذب واستخفاف بالعقول ( http://saaid.net/Doat/alkassas/129.htm)
عبقريات عباس محمود العقاد إنكار للوحي 1 ( http://saaid.net/Doat/alkassas/128.htm)
عبقريات عباس محمود العقاد إنكار للوحي 2 ( http://saaid.net/Doat/alkassas/133.htm)
تطاول عباس محمود العقاد على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ( http://saaid.net/Doat/alkassas/134.htm)
التفكير فريضة إسلامية ـ مناقشة لـ عباس محمود العقاد الحلقة الأولى ( http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1346802&cnt=-2&Sec=0#0)
التفكير فريضة إسلامية ـ مناقشة لـ عباس محمود العقاد.
الحلقة الثانية
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه:ـ
أَتى العقاد على السفسطة، والفلسفة في الحضارة اليونانية القديمة، وكيف أنها صارت إلى جدالٍ يضيع الوقت والجهد، ثم انثنى على الإسلام يبين أن الشريعة لم تُحرم سوى الجدل العقام ـ على تعبيره ـ الذي لا يهدف لشيءٍ، يقول: (وكل ما ورد عن علماء الإسلام الذين حرموا الجدل فإنما ينصرف إلى منع هذه اللجاجة التي لمسوا شرورها وتحققوا من جريرتها ولم يلمسوا معها منفعة) (1)، ويقول: (وعلى كثرة الفقهاء الذين عرضوا لهذا الموضوع لا تجد واحداً منهم قصد بالمنع أو التحريم شيئاً غير هذا الجدل العقام الذي يمزق وحدة الجماعة ويصرف العقل عن الفهم ويأتي إلى المعنى الواضح فيغمضه ولا يتفق له يوماً أن يأتي للغامض فيجلوه ويقربه لمن خفي عليه) (2)
ثم يمارس نوعاً من الحصر للقارئ فيذكر أن اثنين من العلماء (الغزالي وابن تيمية) هم من تعرضوا لقضية المنطق (المجادلة بالعقل)، وأنهم تعرضوا لها للتصحيح والتنقيح وليس للرد (3).
يدعم بذلك فكرته الأولى، (إعمال العقل)، فيقول ضمناً ـ بل يصرح ـ بأن الشريعة لا تمنع إعمال العقل والمناقشة من أجل الوصول للحقيقة، وأن هذا حال المنتسبين للشريعة.
عباس العقاد يتعرض لقضية (الجدال) لأمر آخر، وهو الدلالة على تعظيم العقل، وقد بينت أمر العقل وأننا لا نفرده ولا نطرده وإنما له مسار محدود يسير فيه على اعتبار أن العقل محدود الإمكانات. والآن أبين قضية الجدال.
طرفان ووسط
يوجد ثلاث حالات لتناول المسائل العلمية (النظرية تحديداً): مراء، وجدال، وترك للحوار بالكلية.
المراء إفراط، وترك الحوار بالكلية تفريط، والوسط هو جِدالٌ مشروط .. جدالٌ بالتي هي أحسن (وجادلهم بالتي هي أحسن).
المراءُ نوعٌ خاص من الجدال، يزيد على طلب الحق. فيه مشاحنة ومخاصمة بين الطرفين، كل واحد منهم ينزع ما بيد صاحبه (4).
المراء حالة لا يراد فيها الحق، وإنما يراد فيها الغلبة على الخصم. تكون هناك نتائج (مفاهيم) .. مسبقة يُقرأ النص من أجل الدلالة عليها .. أو يقرأ النص ليؤتى به شاهداً عليها. وقد نهينا عن المراء، «أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِى رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِى وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِى أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ» (5).
والحق واضح أبلج، ولا سبيل للمراء إلا باتباع المتشابه أو بافتعاله، إذ أن الكلام في المتشابه لا ينضبط، وخاصة إن قل علم الخصم.
المحكم والمتشابه (6):
نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من حيث الإحكام وعدمه على ثلاثة أقسام: منها ما هو محكم حقيقي.ومنها ما هو متشابه حقيقي. ومنها ما هو محكم إضافي .. ويقال له أيضا متشابه إضافي.
¥