السؤال الثاني:
جاء في صحيح مسلم (4/ 2071) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال حين يصبح وحين يمسي " سبحان الله وبحمده " مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه).
وجاء أيضاً عند مسلم (4/ 2071) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك).
والسؤال هو ما هو المقصود بقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الأول: (أو زاد عليه)، وفي الحديث الآخر: (إلا أحد عمل أكثر من ذلك)؟، هل المعنى هو مَن زاد عليه من جنس الذكر بحيث يقول (سبحان الله وبحمده) و (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) أكثر من مائة مرة؟، أو أن يكون المعنى أن يأتي زيادة على ذلك بعمل صالح آخر غيره؟.
السؤال الثالث:
هل المسلم المؤمن إذا كان للعباد حقوقاً عليه، ومات ولم يؤد مالهم عليه من الحقوق مما لا يستطيع الوفاء به، فهل إذا كان من أولياء الله وممن يحبهم الله ورضي عنهم أن يرضي عباده الذي لهم حقوق عليه بحيث يعطيهم من الثواب في الآخرة ما يجعلهم يرضون عن هذا المؤمن الذي لهم حقوق عليه دون أن يؤخذ من حسناته فيُعطوْنها؟.
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة المهمة، راجياً منكم الإجابة عليهما بالحجة والدليل وأقوال أهل العلم.
وجزاكم الله كل خير ونفع بكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33869
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 03:51 م]ـ
أخي الفاضل:
قد لايوجد جواب لدى الإخوة.
فماالغريب في الأمر؟.
والأسئلة التي عرضتها تحتاج لاجتهاد.
ومن ذا الذي يقول أنا لها فأنا مجتهد.
لكن بالنسبة للسؤال الثالث فالذي أعلمه أن أهل العلم ذكروا في القتل العمد أن حق المقتول لايسقط ولو عفا أولياء الدم فيقضى بين القاتل وقاتله لكنهم نصوا على أن القاتل إن أحسن وعمل صالحا فإن الله يرضي المقتول فيعفوا عن حقه.
وهل يقاس عليه الحقوق الأخرى؟.
الأمر محتمل.
أما السؤال الثاني:
فالأظهر والله أعلم أن المراد الزيادة من جنس العمل.
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[09 - 07 - 05, 06:57 م]ـ
أخي الكريم:علي الصويلح حفظه الله:
أعتقد أن عدم الرد أحيانا في المنتدى يدل على ظاهرة طيبة موجودة لدى طلبة العلم في المنتدى وهي التحرز من القول على الله بلا علم
وإذا أردت الإجابة العاجلة فعليك بالإتصال بدار الإفتاء
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 09:35 م]ـ
أخي الكريم علي الصويلح وفقك الله
أما سؤالك الأول ففي السؤال إشكال حيث قلت " عمله له لأنه يحبه وليس خالصا لوجه الله " لأنه لا تعارض بين كون الإنسان يحب العمل الصالح وبين كونه يتقرب به إلى الله، كما في قوله تعالى " ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم "
لكن على كل حال إذا كان العمل قد وقع أول مرة رياءً فللعلماء تفصيل في إحباط الرياء للعمل فإذا كان أصل العمل لغير الله فهو حابط، وإذا كان أصله لله ولكن دخل الرياء في صفته وتحسينه فقيل يحبط كله وقيل يرجى أن يقبل أصل العمل وتحبط الزيادة
وما حبط من الأعمال فهو قسمان: قسم فات وانقطع أثره كركعتين صلاهما أو يوما صامه فهذا والله أعلم لا يرجى إصلاحه بالنية الصالحة اللاحقة ولكن تجزئه منه التوبة ومع التوبة تبدل السيئات حسنات إن شاء الله كما في الآية
وأما ما حبط من العمل ولم ينقطع أثره كمسجد بناه أو كتاب ألفه فيرجى أنه بعد تصحيح النية ينفعه ثواب الآثار التي بعد تصحيح النية
ومما يذكر في هذا المقام أن العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان كان قد ألف وهو صبي صغير منظومة في علم الأنساب كتب منها خمسة آلاف بيت ثم دفنها في التراب وقال إني كنت كتبتها في الصغر على نية منافسة الأقران ولم تكن خالصة لله تعالى فعلمت أنه لا ينتفع بها
فقال له علماء بلده: كان بإمكانك تصحيح النية وينتفع بها إن شاء الله
يتبع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 09:44 م]ـ
وأما جواب السؤال الثاني فقد اختلف العلماء في المقصود بقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الأول: (أو زاد عليه)، وفي الحديث الآخر: (إلا أحد عمل أكثر من ذلك)؟، فقيل المراد كرر قول "سبحان الله وبحمده " أكثر من مائة مرة، وقيل المراد أن يأتي زيادة على ذلك بعمل صالح آخر غيره، والقولان مذكوران في فتح الباري لابن حجر رحمه الله.
وأما السؤال الثالث فقد أجابك عنه الشيخ السدوسي حفظه الله
وفي الختام فإني أوصيك بالأناة فإنها من أخلاق طالب العلم، وفي الحديث الأناة من الله تعالى، وفي الحديث الآخر إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة
¥