ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:21 م]ـ
اولا:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للغقيدة الواسطية ج2 ص112 مانصه:
تنبيه: الناس ثلاثة اقسام: مؤمنون خلص ومنافقون، وهذان القسمان يفتنون، والثالث كفار خلص، ففي فتنتهم خلاف، وقد رجح ابن القيم رحمه الله في كتابه " الروح " انهم يفتنون.
*وهل تسأل الامم السابقة؟
ذهب بعض العلماء - وهو الصحيح - الى انهم يسألون، لأنه اذا كانت هذه الأمة - وهي أشرف الأمم - تسأل، فمن دونها من باب اولى.
ثم قال رحمه الله ص117:
قوله: " فيضرب بمرزبة من حديد، فيصيح صيحة يسمعها كل شئ الا الانسان ".
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه: يعني الذي لم يجب، سواء كان الكافر او المنافق، والضارب له الملكان اللذان يسألانه.
ثانيا:
تسمية المَلَكين السائلين في القبر بمنكر ونكير هل صح في ذلك حديث؟.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه في شرحه على الواسطية ص113:
وورد في بعض الآثار ان اسمهما: منكر ونكير.
وأنكر بعض العلماء هذين الاسمين، قال: كيف يسمى الملائكة وهم الذين وصفهم الله تعالى بأوصاف الثناء بهذين الاسمين المنكرين، وضعف الحديث الوارد في ذلك.
وذهب آخرون الى ان الحديث حجة، وأن هذه التسمية ليس لأنهما منكران من حيث ذواتهما، ولكتهما منكران من حيث ان الميت لايعرفهما، وليس له بهما علم سابق، وقد قال ابراهيم عله السلام لأضيافه الملائكة (قوم منكرون) أنه لايعرفهم، فهذان منكر ونكير، لانهما غير معروفين للميت.
قال صاحب حاشية ابن عثيمين على الواسطية الشيخ سعد الصميل في الحديث:
لما رواه الترمذي (1083) وابن ابي عاصم في السنة (864) والآجري في الشريعة (365) ظن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اذا قبر الميت - او قال احدكم - اتاه ملكان اسودان ازرقان، يقال لأحدهما: المنكر والآخر: النكير .. "والحديث صححه الالباني في الصحيحة (1391).
ثالثا:
هل الكفار يمرون على الصراط،أو هو خاص بالمؤمنين والمنافقين؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص161:
قوله:" يمر الناس على قدر اعمالهم - اي على الصراط - " المراد بالناس هنا: المؤمنون، لأن الكفار قد ذهب بهم الى النار.أ. هـ
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في اجابته للصحابة عندما سألوه عن رؤيتهم لله تعالى " هل تضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يارسول الله. قال: فإنكم ترونه يوم القيامة، كذلك يجمع الله الناس، فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفونها، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: انت ربنا، فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم ...... الحديث ".
رابعا:
الصراط في لغة العرب الطريق الواسع،ولم يأت فيما صح على حسب علمي في صفاته أنه أحد من السيف وأدق من الشعر،ومع ذلك فإن هذا الكلام يذكره بعض أهل العلم بصيغة الجزم،والمقصود أنه إذا لم يثبت في الشرع وصف لشيء وهو معلوم المعنى من لغة العرب وجب الصيرورة إليه.
فهل ماتقدم وجيه أم لا؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص 160:
وقد اختلف العلماء في كيفيته:
- فمنهم من قال: طريق واسع يمر الناس على قدر اعمالهم، لأن كلمة صراط مدلولها اللغوي هو هذا، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه دحض ومزلة (رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه)، والدحض وامزلة لا يكونان الا في طريق واسع، اما الضيق، فلا يكون دحضا ومزلة.
- ومن العلماء من قال: بل هو صراط دقيق جدا، كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بلاغا (مسلم)، انه ادق من الشعر، وأحد من السيف.
وهذه المسألة لايكاد الانسان يجزم بأحد القولين، لأن كليهما له وجهة قوية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير
نيابة عن الفقير إلى عفو ربه
وعن الإخوة جميعا
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[05 - 01 - 04, 11:03 ص]ـ
أشكر أخي المسيطير
والشكر موصول لأخي إحسان
ولي عودة بإذن الله على ماأجاب به أخي الفاضل ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:31 م]ـ
الشيخ احسان،،، جزاك الله خيرا
الاخ الفقير الى عفو ربه،،،، وكلنا ذاك الفقير،،، وفقه الله
جزاك الله خيرا
قولك وفقك الله:
ولي عودة بإذن الله على ماأجاب به أخي الفاضل ..
والصحيح:
ولي عودة بإذن الله على مانقله أخي الفاضل ..
ـ[سيف الخولاني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:44 م]ـ
السلام عليكم:
لقد جاء ياأخي في الحديث عند البخاري من حديث عمران بن الحصين عندما سأل الوفد النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن أول الأمر قال: كان الله ولاشي قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض إلى أخر الحديث في كتاب بدء الخلق. لكن الفائدة التي ذكرها الحافظ في الفتح، وهي أن بن شاهين ذكر الحديث في ترجمة نافع بن زيد الحميري بلفظ يحل الإشكال إن شاء الله. واللفظ هو: "كان الله لاشيء غيره، وكان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال: أكتب ماهو كائن، ثم خلق السموات والأرض ومابينهما واستوى على عرشه". ولم اقف على كلام العلماء على إسناد بن شاهين في كتابه معرفة الصحابة. ومن خلال علمي البسيط أن الحديث سيكون صحيح لغيره على أقل الدرجات إذا كان سند بن شاهين ضعيف. لكن، لو كانت هذه الزيادة في الحديث لا تقبل إلا من ثقة، فلا أدري ماهو الحكم حينها. وفوق كل ذي علم عليم.
¥